四、关于儒学内涵与特性问题
两岸专家学者深入探讨“儒”的特质及思想根源，朱熹宇宙图象中人与物的关系，从生命学问看中国哲学特性及发展，经典新读与孔子思想再认识等问题。
北京大学陈来教授的论文《儒服、儒行、儒效》，深入论述“儒”的特质及思想根源。说明春秋后期礼崩乐坏，儒家为恢复周代礼乐制度和文化秩序提出恢复古礼及冠服问题，但孔子在世没有儒服定制，因他主张儒者特性在于德行而不在冠服，而孔子死后其弟子以孔子衣冠为儒士标志就产生了儒服问题，以孔子冠服为模本的儒服开始流行。认为儒行是以“儒”为题的德行论体系，《儒行》篇列举的十六种行为举止统括了儒者未出仕、出仕、不仕状态下的德行，这些是孔子以来儒家主张践行的德行，可看做“仁”的不同实践侧面，完整体现儒家德行论核心重点。指出战国时期儒家与各家尤其墨家进行辩论，儒墨之争是当时最为人知的学派争论。论述何谓大儒、小儒、雅儒、俗儒，指出其为人和社会功能的区别主要在于代表不同政治主张、政治能力、政治功效，特别说明君主任用俗人则国亡，任用俗儒则国存，任用雅儒则国安，任用大儒则诸侯臣服，即不同的儒有不同治国效果，这就是儒效。
复旦大学林宏星教授的论文《取之有时与用之有节——朱熹宇宙图象中人与物的关系问题》，论述人与自然和谐的命题让人们关注生态危机问题，因而开发生态哲学理念越发重要。朱熹关于人与自然观念表达了儒家正德、利用、厚生基本原则。包括人与自然是不可分割整体，但人为万物之灵，不鼓励人对自然任意征伐利用，而应在正德基础上承担责任与义务；天地以生物为本质，天地生物之心是仁，天人之间是价值关联，天之春夏秋冬，地之金木水火，人之仁义礼智，皆可相配会通于生生不息的生机上；人与自然万物和谐，需要人的道德理性与道德实践作保证，即人以以利物、生物、成物为出发点，把天地生生大德作为处物之道与行为准则，使万物各尽性命、各遂其生，并取之以时，用之有节。
台湾大学杨祖汉教授的论文《从生命的学问论中国哲学的特性及其发展》，论述当代新儒学是生命学问，中国儒释道是生命哲学。儒学道德实践最明显的是求仁。孔子所说老者安之、朋友信之、少者怀之涉及一切人，构成伦常关系，都是孔子要成就的对象，亦即成就对方自己则若无其事，这便是天覆地载，而不是由我定标准改造对方，可见圣人生命的全蕴。从忠恕之道实践可了解圣人成就、教化、对待别人方式。道家虚己待人，去甚、去奢、去泰，恢复生命自然，体现天覆地载。佛学认为佛即众生，众生即佛，无明即法性，法性即无明，表现天覆地载精神。儒释道的理想圆满人格表现，丰富了哲学意义。心是生命活动主体，性是心活动根据。尽心活动能见到人真正本性。唯有显发生命智慧才见到真理，真理离开人的生命实践则无从谈起。儒释道都以体现最高境界生命为目的，故而儒释道学问特质是“生命的学问”及“心性之学”，掌握此特质才能对中国哲学有相应理解。
曲阜师大孔子文化学院杨朝明教授的论文《经典新读与孔子思想再认识》，论述长期以来疑古思潮造成中国上古文化空白，使正确解读儒家经典受到严重影响，如对《论语》“学而时习之”和《礼运.大同》学说理解都未必正确，对孔子“君君、臣臣、父父、子子”、“民可使由之，不可使知之”存在误解。这就遮掩了孔子思想智慧之光，使人们对继承传统文化心存疑虑，不少人将问题推诿于孔子儒学。孔子希望社会仁爱、和谐、有序，其政治理想是社会大同、王道大行，而不是复古或倒退到原始时代；他向往人人修身，仁敬慈孝，诚信无欺，而非严格上下等级。他对君主修为要求很高，希望为万民做表率，绝非愚民政策。我们应纠正以往偏失，将孔子思想融会贯通，在对待对儒学与传统文化态度上做到冷静与理性。。（北京联合大学台湾研究院文史所所长 娄杰教授 本网有删节）
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