朗萨雯波是一个人，也是一出戏的名字。《朗萨雯波》是藏戏八大剧目之一，朗萨雯波就是这出戏的女主角，而位于康马县南尼乡的乃宁曲德寺就是这出戏的引子。
这绝对是一个凄婉绝伦的故事，一个花季少女对爱情的美好憧憬，硬是被一枝象征订婚的五彩箭给粉碎了，从此她过上了梦魇一般的日子，没有关爱、没有自由、没有希望，甚至最后没有了生命。一个女人的悲惨，莫过于此。
或许，在朗萨姑娘的时代，这种事情司空见惯，而她仅仅是万千中的一个而已。
百千年过去了，乃宁曲德寺一如往昔，只是寺前那个罗布湖几近干涸，湖中心的那棵古树多了几分苍劲。物是人非，朗萨姑娘永远地走了；斗转星移，朗萨姑娘式的悲剧在这一片土地上再也不可能重演。
朗萨姑娘的遭遇
朗萨是姑娘的名字，雯是光芒，波是十万之意，朗萨雯波意思是闪耀十万霞光的朗萨姑娘。
朗萨姑娘出生于现在的江孜县，她美丽动人，“脸庞犹如十五的月亮，头发就像马兰青又长，身材翠竹一样细窈窕，如同迷人天仙没两样”。她勤劳善良，出则放牧种地，入则纺纱织布，待人如三月和风，心善不伤蚁虫之命。总之，她集中了一切女性之美，引得无数青年男子竞折腰。
距离朗萨姑娘家几十里地远，有一座著名的藏传佛教格鲁派寺院，叫乃宁曲德寺。每年的藏历4月15日，乃宁曲德寺都要举办“乃宁仁珠”庙会，信男善女们都要从四面八方赶来，一是烧香拜佛、观看藏戏，二是形同赶集、互换有无。
朗萨姑娘15岁那年，跟随乡亲们一起去 “乃宁仁珠”庙会出售自家编织的氆氇。或许是天意，一位叫查巴查钦的山官（地方头人）在乃宁曲德寺的二楼看戏时，于人来人往之中发现了这位美丽的姑娘，一时惊为天人。于是，这位“比海涛还要凶猛，比烈火还要炽烈，比豌豆还要圆滑，比花椒还要麻辣”的山官，将象征订婚的五彩箭插在了朗萨姑娘的后颈之上，并且蛮横地警告她“不准说飞到天上去了，不准说钻到地下去了，不准说有权的抢走了，不准说无权的偷走了。”结果毫无悬念，无助的朗萨姑娘被山官强行娶回家做了儿媳妇。
认命吧，一个农家妇女怎么能与权贵抗争呢，朗萨姑娘万分痛苦地接受了这个事实。山官的儿子查巴桑珠却认为“摘来的花香不长，抢来的姑娘好不长”，疏远朗萨姑娘，朗萨姑娘被迫在山官家做佣人。朗萨雯波勤劳善良，查巴桑珠对她日久生情，后来两人生下了儿子拉乌达布。查巴桑珠的姐姐阿尼聂莫是在家修行的尼姑，一心想要掌管家业，针尖大的事情也不想放手。她看见朗萨雯波和查巴桑珠相亲相爱，深恐自己大权旁落，便调唆离间、造谣诽谤，给朗萨雯波吃粗粮，穿破烂衣服，甚至诬陷朗萨雯波和云游僧私通。朗萨雯波最后因为这个“莫须有”的罪名而被山官父子毒打致死。
朗萨姑娘死了，善良的人民不愿意接受这个残酷的事实，于是编造了一个美丽的传说：朗萨雯波死后，一缕清魂悠悠来到轮回之所，主司官见朗萨姑娘一生白石子多，黑石子少，平生无恶，便对她说，这里不是你呆的地方，你还是还阳去吧。朗萨姑娘还阳过来后又备受山官家人的折磨，她自此看破红尘，潜心修行，终成正果，飞升天界。
造访乃宁曲德寺
朗萨姑娘时代，乃宁曲德寺隶属江孜宗，如今它已经被划归康马县的南尼乡。
9月下旬的一个中午，记者慕名来到乃宁曲德寺，幻想在这个特殊的地点追忆美丽的朗萨姑娘。
乃宁曲德寺是藏传佛教格鲁派寺院，吐蕃时期，由古印度僧人、莲花生弟子阿羌甲·强拜桑布创建，原属宁玛派，10世纪改噶当派，15世纪改宗格鲁派。
1904年6月，英军攻打乃宁曲德寺，当地军民进行了顽强抵抗，爆发了一场大血战。有一首民歌唱道：“阿达贡布（民兵首领）兵到了，英军倒下去了，乃宁寺院里面，成了血的海洋。”在那次战斗中，乃宁曲德寺的僧人和当地民兵一道抗击侵略者，留下许多可歌可泣的事迹，至今乃宁曲德寺的大门上仍然保留着英国人子弹的痕迹。而在此之前，乃宁曲德寺名扬藏区，有一多半是因为藏戏《朗萨雯波》。
乃宁曲德寺门口有一个“袖珍”的罗布湖，湖中心有一座小山，山上有一棵古树。传说每年庙会期间，周边村子都要派一位得力人士骑马到康如普曲河汲取一桶水，然后快马赶回，涉水到湖中央给树浇水，谁先到谁就拔得头筹，这是庙会的高潮。
这种热闹的场景，如今不复再有。乃宁曲德寺在倾泻的阳光中默然而立，几只鸟雀在庭院中觅食，这个鼎盛之时拥有上万僧众的寺庙，已显得十分落寞。在这种幽深的落寞里，记者遐想种种，思绪飞扬。
“当年山官就是在这里看戏，从上而下发现朗萨姑娘的。”拉仓指着一个大殿的二楼对记者说。
拉仓是南尼乡党委书记，一个年轻有为的姑娘。出生于日喀则市甲措雄乡的拉仓，算是朗萨姑娘的“老乡”，可是因为时代不同、社会制度不同，两人的命运迥异。
拉仓告诉记者，自己两岁时，父亲意外去世了，是母亲含辛茹苦把姐弟5人拉扯大。谈起30年前农村妇女的地位，拉仓深有感触。
“那时候条件差、观念落后，妇女在生产的前一天都要干活。有条件的家庭在女人生产时要请‘赤脚医生’来接生，没条件的家庭就自己用剪刀把脐带剪断。至于坐月子，除了富裕人家的女人外都是奢想。如果生的是男孩，家里人一高兴可以多休息几天，如果生的是女孩就惨了，第二天就得下地劳动。”
“那时候，孕产妇的死亡率很高，一是妇女地位很低，只能在羊圈里生产，很不卫生；二是保健意识差，医疗条件跟不上；三是经济落后，营养不足。现在广大农牧区都崇尚去医院生产，各种营养品也应有尽有，母子的‘安全系数’得到极大提高。”
拉仓表示，如今妇女“半边天”的作用不管在家庭生活中还是在社会生活中，都得到了很好体现，以南尼乡为例，这里的20多名干部中女性干部就占了近一半。其实，这位曾经任职康马县妇联主席的女书记，她能从一个普通的农村女孩成长为人民公仆，本身就是一个很好的注释。
美丽的“半边天”
在这个美丽神奇的地方，无论走到哪里，都能看到身体健硕、脸色红润的藏族妇女，她们勤劳善良、心灵手巧，和藏族男子一起创造了西藏高原丰硕的物质文明和精神文明。她们是高原民族的脊梁。
但是，在相当长的历史时期，西藏一直实行封建农奴制统治，广大农奴和奴隶遭受着沉重的压迫和剥削，西藏妇女身受政权、族权、神权、夫权四重压迫，处在社会的最低层。
这种状况在上个世纪50年代得到彻底改变，广大妇女不但翻身做了自己的主人，也做了社会的主人。
今年43岁的琼吉，是康马县康马镇朗达村的女致富带头人。之所以采访她，是因为全区80%以上的人口在农牧区，农牧民妇女地位的变化最具有代表性，也最具有说服力。
致富带头人琼吉在自家的温室大棚里采摘西红柿。 记者 王绪彬 摄
见到琼吉，是在她家的温室大棚里。虽然已是秋天，但是大棚里春色正浓，黄瓜、西瓜、玉米、西红柿等作物长得郁郁葱葱，煞是喜人。
这个仅有小学文化的妇女，成了村里第一个“吃螃蟹”的人。她在短时间里学会了种植技术后，在别人怀疑的目光中一下子承包了3个温室。
“本来只想承包一个温室的，因为村里其他人对这个没兴趣，就多承包了两个。”琼吉表示，通过种植大棚蔬菜，一年能有15000元左右的收入，以前给孩子交学费都困难，现在不用为这个发愁了。
琼吉有4个小孩，都在上学。其中大女儿在湖北上大学，明年就要毕业了。问及30年来妇女地位的变化，她笑了笑说，妇女能种地、能放牧、能打工、能挣钱，所以话语权多了，自己在家里说话也管用了。
对于传统的重男轻女思想，琼吉表示男女一个样，关键是要有出息。她辛辛苦苦地送女儿上学，从来没有想过——女儿是嫁出去的人，泼出去的水。
“她的能力比我强，她当家我很放心。”琼吉的丈夫确珠下了一个这样的结论。
“如果真有天堂存在，朗萨姑娘在那里一定十分欣慰，因为她看到了西藏妇女的幸福生活，看到了产生她那样悲剧的土壤已被彻底铲除，取而代之是格桑花盛开的春天。”记者离开朗萨姑娘的家乡，突然萌发了这样一个想法。（记者 肖涛 崔士鑫 王杰）
琼吉（左）在向前来买菜的顾客出售自家产的蔬菜。 记者 王绪彬 摄
“顶”“是”之变
