一部骄傲的电影，却并未赢得傲人的票房。这部名字拗口的台湾电影，叫《赛德克·巴莱》。在此番大陆公映前，我虽被极力鼓吹的影评人吊足大半年的胃口，但却一直没叫对过名字——比如叫它“奥德赛·巴莱”。
很多人感慨，如果导演愿意取一个知音体般，噱头十足商业气息浓郁的名字，至少能多圈一半票房。面对内地票房的惨败，有人感叹“中国人不配看好电影。”也有人化用该剧台词力挺：“真正的人，可以输掉身体，但不能输掉灵魂；真正的电影，可以输掉票房，但一定要赢得敬佩。”
这部片子，确实赢得了媒体、影评人和业内人士一致赞誉。从去年台湾上映，内地媒体就开始造势，直到今年五月引进，网络微博、报章杂志上，到处可见“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就叫你们看见野蛮的骄傲”之类的主题宣传语。
可是，对于作为台湾原住民和少数民族的赛德克人，内地观众几乎闻所未闻。而对一直被官方主流舆论定义为“抗日运动”的“雾社事件”，更是知之甚少。所以，讲述雾社事件的《赛德克·巴莱》，对首次接触这一史事的内地观众来说，可能是一个需要做足功课，才能欣赏的具有一定文化认知障碍的艺术片。
只有大致了解相关背景，才能更好地置身当时历史情境，也才能直视赛德克人的“野蛮”血祭、出草传统，才能尝试触摸赛德克人“走过彩虹桥”守护祖灵的信仰，才能理解那种不图生但求死的反抗异族入侵的勇毅，才能全身心领悟赛德克人“向天而殉，向死而歌”的荣光与骄傲。
原片四个半小时，删节后大陆版仍有两个半钟头。斩首屠戮的血腥残暴，在内地版中已作最大幅度消减。而这也致使某些剧情衔接和主旨表达变得弱化。比如，本为赛德克人后加入日本警察的两兄弟，雾社起事后倒戈反水，后又内心纠结地自杀。兄弟俩遗书段落被删。而他们矛盾的身份认知，“死后到底是回赛德克人祖灵，还是进日本人的神社”，这一复杂的心境，其实就和今日我们如何看待《赛德克·巴莱》，以及“雾社事件”到底是“抗日”是“反暴”，历史的多面性和复杂性，在这里暴露无遗。
另一矛盾集合体，则是日本人采取的“以蕃制蕃”策略，同为赛德克人的马赫坡人和道泽人，长久的部族间戕伐争斗，从血祭杀伐到合同日本人围剿起事六社，乃至最终的浅溪大战，道泽人头目铁木战死这一条线。铁木和莫那缠斗一生，而日本人的介入，破坏了马赫坡和道泽的势力平衡。但纵观全片，直至浅溪战死，铁木应该都是以赛德克人的方式走过彩虹桥，得到祖灵庇佑，捍卫着和莫那和所有赛德克人一样的骄傲的信仰图腾。如他所言，他攻伐不是为替日本人报仇，而只是赛德克人的血祭。
雾社事件，赛德克举事，写下的是当时那种历史语境下，异质文化之间的冲突与悲剧。飞机大炮武装的日本殖民者，轻贱原住民赛德克人耕猎山林的传统文化，侮辱赛德克人的信仰，以简单粗暴乃至武力打压的方式，妄图将一种他们眼里野蛮原始的土著文化，强行置换为自己的殖民文化。这种屈辱之下，是难以产生文化认同感的。
日本人从生活、信仰、文化乃至于是生命尊严上，掐住了他们的脖子，最终让忍辱数十年的赛德克人，重新发出了反抗的怒吼。野蛮而骄傲，如脸上黝黑的图腾，那是“赛德克·巴莱” （意即“真正的人”）的唯一认证符号。
“人类虽生命短暂，但我们是真正的男人唷，真正的男人应死在战场上，成为一个赛德克.巴莱，才能走上彩虹桥，和祖灵相聚。” “你为何让年轻人送死？”“为了快要遗忘的图腾。”“图腾？你拿年轻人的性命换这图腾，可你拿什么来换他们的生命？”“骄傲。”
纹面赤身，三百死士，扛枪挎刀，抗击一个狰狞帝国。台湾文化并非只有很娘的小清新，也有血性纯爷们。这是一部骄傲的电影，这是这部电影的骄傲。如何洞穿层层幕遮，如何理解复杂况味，如何与历史和解？这是我们面对《赛德克·巴莱》时，需要回到的问题。
