“女儿会”作为土家族一种奇特的婚俗，她既带有远古人类群婚制的孑迹，同时也蕴含有现代文明的因子。既然她是一种节俗，我们便从节俗的角度来看她与其它民族相关节俗的关系。乌丙安在《中国民俗学》中把所有节日分为五种类型，即农事节日、祭事节日、纪念节日、庆贺节日和社交、游乐节日。从定义看，“女儿会”应属于最后一种。社交、游乐节日的内容是以歌舞、游艺、交往活动进行社交的，如歌会、歌圩、女儿会、爬坡节等。
恩施土家族女儿会，她既有其它民族不具备的独特个性，但在内容和形式上又有着不谋而合的共通性。如云南大理白族的传统盛会“饶山林”，每年农历4月23至25日，白族男女穿着盛装，欢天喜地，成群结队，边唱边舞走向苍山下、洱海边的山林中去。男女青年纵情歌舞，互相传情，结成恋人。这与恩施石灰窑女儿会有异曲同工之妙。苗族地区每年农历3月下旬的马日或6月19日举行“爬坡节”，男女青年从各地苗寨聚集山坡上，对歌、跳舞、斗雀、恋爱。贵州凯里苗族每年农历正月16至26日举行芦笙节，男青年芦笙手和跳月姑娘翩翩起舞，姑娘们把花带系在小伙子的芦笙上，作为定情信物。贵州剑河侗族的“赶歌会”，每年农历7月12举行，男女青年对歌谈情，直到第二天黎明。还有壮乡侗寨的“歌圩会”、“赶坡歌会”，仫佬族的“走坡节”，甘肃莲花山的“花儿会”，蒙古族的“那达幕”……，都是社交游乐、男女恋爱的民族节日，与恩施土家族的女儿会并无二致。
女儿会作为“性”的表现形式，也可在其它民族中找到注脚。《苗疆见闻录》称“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合。”大意是说，苗女到了成婚年龄，即于野外，与青年男子情歌唱答，至情意绵绵时，即可发生性行为。这种以歌为媒介的传情、调情，在“女儿会”中不也是作为重要手段和一道程序开展的么？至今仍有人把许多情歌称为“风流歌”，足见以歌为传媒的重要。又如四川木里俄亚地方，盛行一种“米华登格”节俗，汉译即“妇女节”。每年农历12月底到第2年3月初，由已婚而未育的妇女作主持，煮酒做菜，大设宴席，以宴同村中人。是时，在村中广场燃起篝火，男女对歌跳舞，至午夜之后，老人与小孩离去，男女青年则倾情说爱，以建立“安达”(性伙伴)关系，尔后即到野外作爱。在《续台湾府志》中，记载有高山族“男女山间弹口琴，歌唱至情投意合则进行野合”。这些与被蔑称之“女儿会”为“野老公会”、“皮绊会”几乎无差。
这种种现象，非但中国有，国外也屡见不鲜。在加里福利亚的土著印度人，当他们举行宴会与和谐舞会后，即继以普遍的乱交。部分阿拉伯人与西利亚人，定期举行圣餐，餐后即各聚于暗处，实行恣意地交合，并称此俗为“恋爱节”。《世界婚恋风情录》中记有巴西狂欢节的“露水夫妻”。狂欢节那天，商店关门，工厂停工，实行“谁也不属于谁，谁也管不着谁”的法律失效原则，夫妻、恋人，老板与职员所有社会中人，于狂欢后，把一切关系打破，实现人见人爱的“露水夫妻”，节后再恢复正常。摩洛哥有个“新娘庙会”节，于每年9月举行，为时3天，属于求偶盛会。会上，待嫁的姑娘以纱蒙面，成排坐在祠堂里，静待未婚男子挑选。双方中意者，出以右手相握，反之则以左手相拒。
凡此种种，国内外五彩缤纷的奇婚异俗，无论在内容、形式和本质上与恩施土家族女儿会都有共同之处。而她“以商为媒”的表现形式更显土家民族的智慧光芒。
