１１日上午的拉萨，太阳依旧暖暖地照着大昭寺门前磕长头的人们，手持佛珠或转经筒的信徒们依旧步履匆匆地围着八廓街行进。
资料图片：众多信教群众在拉萨大昭寺广场朝佛（1月16日摄）。 新华社记者 陈建力 摄
而此时，在布达拉宫转经的路上，老拉萨居民彭琼一如往常地进入了转经的人群。待走到布达拉宫正前方，这位年近６０岁的藏族老阿妈麻利地将身上背着的装了饼子和茶杯的小包放到地上，然后将手中的转经筒放在包上面，磕起了长头。
作为一种宗教器皿的转经筒更是一种象征：５０年前，定格在画面中手持转经筒围着布达拉宫转经的绝大多数人都是农奴，他们的脸上没有笑容，因为转经筒所象征的宗教当时的确是桎梏他们精神的枷锁；而在５０年后的今天，当慈祥善目的藏族老人们手持转经筒转经的时候，他们清楚这是他们的信仰选择。
资料图片：一位藏族老阿妈在拉萨转经（2007年11月拍摄）。新华社记者 索朗罗布 摄
５９岁的藏族老阿妈琼吉每天都在自家的客厅里，一边转着转经筒念诵经文，一边看着年小的孙女嬉戏、成长。而当孙女哭闹着要老人陪她玩耍的时候，老人家就会把转经筒放进摆在客厅藏式柜子最上方的一个木制底座上。然后满脸笑容地牵上孙女的手一起嬉戏。
藏传佛教贯穿了藏民族千年的历史。而在历史的长河中，藏传佛教从一种单纯的信仰，变成了统治者统治民众的工具，而后又再一次回归了信仰的本原。
“政教合一的社会制度在西藏延续了３００多年，藏族人民一代一代朝佛、信仰宗教，但是自己的命运却没有发生任何变化。”西藏自治区社会科学院宗教研究所所长次仁加布说，“封建农奴制用宗教来束缚人的思想，民主改革解除了这种束缚。”
资料图片：藏族信教群众手持转经筒转八廓街（2007年11月拍摄）。新华社记者 索朗罗布 摄
民主改革废除了政教合一的封建农奴制度，同时在考虑到宗教与藏族人民千丝万缕的关系，国家制定了旨在保护正常的宗教活动，保护宗教界合法权益的政策。
佛协西藏分会副会长直孔穷仓·洛桑强巴活佛说：“西藏自治区对宗教事务依法进行管理，把宗教活动纳入法律、法规和政策的范围，使公民的宗教信仰自由和宗教界的合法权益有效地受到法律的保障。”
“为了培养藏传佛教的继承人，２００４年，中断１６年的西藏藏传佛教格鲁派最高学衔格西拉让巴夏季预考在拉萨大昭寺正式恢复举行，４年内西藏２２名僧人获得了这一佛学最高荣誉。”佛协西藏分会副秘书长仲滚·土登塔杰活佛说。另外１０名僧人为获得这一荣誉将于不久之后在大昭寺举行辩经等仪式。
如今，这些已经获得了格西拉让巴学位的僧人都已成为拉萨三大寺庙的经师和堪布。在他们的主持和参与下，拉萨各大寺庙每年的新年大法会正在进行当中。从藏历１月８日开始的２００９年藏历新年法会在拉萨三大寺进行的时候，当僧众坐在各寺庙宽大的佛殿内念诵经文的时候，这些历史久远的寺庙如今依然奕奕生辉，无不得益于政府对其投入巨资进行的维修。
资料图片：这是萨迦寺内重要文物之一——绿度母像（2008年11月28日摄）。 国家投资8600万元的西藏萨迦寺维修工程已经完成了近80%，预计2009年将完成全部维修任务。萨迦寺始建于1073年，是藏传佛教萨迦派主寺。 新华社记者 觉果 摄
西藏自治区文物局提供的材料显示：从１９８０年开始，中央政府仅西藏地区用于落实宗教政策和文物保护就拨款７亿多元，其中就包括了对藏传佛教圣地大昭寺，布达拉宫和诸多西藏著名的寺庙的维修。
从２００２年开始的西藏三大文物维修工程如今已经进入了尾声；而国家一次性投入最多的２２处文物点维修工程也已经动工。
与此同时，国家和自治区各级政府充分尊重活佛转世制度。１９９５年经金瓶掣签，并报中央政府批准，完成了十世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立、坐床这一佛门盛事。据《西藏日报》报道，从民主改革以来，经过国家和西藏自治区批准继任的活佛共有４０余人。
