台湾玄奘大学　文 幸 福

一、绪　言

　　洎乎文翁守蜀，堆石室以为校，改革教育，教化大行，蜀中文学，由是猗猗称盛 ；故历代大文豪，多有蜀人，汉之扬马，唐之李白，宋之苏轼，皆是也。而花间所录，尽是蜀产。其次，「蜀国多仙山」，山川灵秀，可助性情，故自古以来，蜀中即多奇才异能之士，如骑羊子葛由、卜筮家严君平等是。则巴蜀文化，其渊远而流长矣。李白自童年五岁（705）居蜀，迄二十四岁（724）出夔门，留蜀二十年，则巴蜀文化对其影响，是必深远。李白乃盛唐诗人之代表，诗歌风格多变，内容如百川灌海，千累万汇，其作品兼有王孟高岑各家之长，诗作虽仅千首，却成就中国诗歌史上最绚烂、最辉煌之一页。李白除写诗读书外，亦喜好隐居，热衷游仙炼丹，击剑游侠，壮游四海，狎妓饮酒。李白此种豪迈个性之养成，与其生长四川，隐居读书，又喜往来旁郡，与道士、逸人、征君交往，应有莫大关系。本文即就李白蜀中作品及其行为，探究其个性与巴蜀文化之关系。

二、李白家世籍贯及出生地

　　李白虽是颗闪烁耀眼之巨星，却有着谜样家世、出生地及籍贯，蜀人多主张其出生四川，然较传统之学者，每谓其出生西域，甚或以之为胡人，是故李白之出生地及籍贯，历来即有：（一）籍贯：１陇西成纪说；２蜀人说；３长安说；４山东说。（二）出生地：１西蜀说；２西域说（胡人、汉人、混血种）：（1）中亚碎叶汉人（郭某以为地在今苏联境内之吉尔吉斯和哈萨克一带）。（2）焉耆碎叶说。（３）条支说（阿富汗中部）。（三）家世：１李贤李穆之后；２建成元吉之后；３讨武曌时之某集团（越王贞、琅琊王冲）之后。

　　其实，说李白出生于西域，祇因李阳冰谓：「中叶非罪，谪居条支。」（〈草堂集序〉）范传正曰：「隋末多难，一房被窜于碎叶。」（〈唐左拾遗翰林学士李公新墓碑〉）李氏得罪之事，在唐高祖李渊得天下之后，于武德元年（618）八月已平反昭雪，谓：「前代酷滥，子孙被流者，并放还乡里。」（《唐书？高祖纪》）则李家可随时返国，何必逮至八、九十年之后（神功697、神龙705），始逃归潜还？是故，李白不出生西域，亦非必出生四川；同理，其不出生四川，亦非必出生西域。故李白之出生及家世，应以李白本人、其族叔李阳冰及唐人之与李白有密切关系者之说，较为可靠。今传可信之资料有：

（一）、李白〈上安州裴长史书〉（开元十八（730）年）：
白，本家金陵（王琦以为即金城，为陇西别称），世为右姓。遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。少长江汉。
（二）、李白〈与韩荆州书〉（开元二十二（734）年）：
白，陇西布衣，流落楚汉。
（三）、李白〈赠张相镐．其二〉（至德二（757）年）：
本家（一作家本）陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。
（四）、李阳冰〈草堂集序〉（宝应元（762）年11月）：
白，陇西成纪人。凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支。易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶；累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀。复指李树，而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦。故生而名白，以太白字之，世称太白之精得之矣。
（五）、魏颢（万）〈李翰林集序〉（上元二年至上元三（761~762）年）：
白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。
（六）、范传正〈唐左拾遗翰林学士李公新墓碑〉（元和十二（817）年）：

　　（白）其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九世孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶。流离散落，隐易姓名。故自国朝以来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓。先夫人梦长庚而告祥。名之与字，咸所取象。

　　据上述资料，可定李白祖籍为甘肃陇西成纪人，先世有李广、李暠等达官贵人，其父李客，神龙初（705）始举家迁居于四川绵州，即今四川江油县。至其真正出生地，既无明证，何不置之可也？明李贽（卓吾）云：

　　呜呼！一个李白，生时无所容入，死后千百余年，慕而争者无时而已。余谓李白无时而非其生之时，无地而非其生之地；亦是天上之仙，亦是地上之英；亦是巴西人，亦是陇西人，亦是山东人，亦是会稽人，亦是浔阳人，亦是夜郎人。死之处亦荣，囚之处亦荣。不游、不囚、不流、不到之处，读其书，见其人，亦荣亦荣！莫争莫争！（《焚书？李白诗题辞》）

　　其言至为有理，则李白已非某一族、某一地之李白矣，其为全中国人之李白而无疑，又可争乎？

三、李白蜀中的传说与史实

　　李白虽未必出生于四川，然其五岁抵蜀，于蜀中生活二十年，迄二十四岁乃出夔门，此事确不可议。其长期生活蜀中，蜀文化对其影响，自然深远，故李白于蜀中之传说特多，唐李阳冰〈草堂集序〉：「惊姜之夕，长庚入梦。故生而名白，以太白字之，世称太白之精得之矣。」谓李白出生之时，其母有太白金星入梦之兆。宋祝穆《方舆览胜》谓李白童年逃学，因见老妪铁杵磨针，遂得启发，乃奋勉卒业。《开元天宝遗事》又谓李白曾梦笔生花，故春花丽藻，灿于齿牙之间。总之，李白传说之多，可谓前无古人，后无来者。此外尚有：

（一）隐居名山：

　　有彭山县东北象耳山，其地有李白读书台、磨针溪、宝砚溪（宋祝穆《方舆胜览》）。有大匡山大明寺，即长庚寺，其地有李白读书台、洗砚池（《彰明县志》等）。有青城山。（见杜光庭于青城山题李白读书台诗：「山中犹有读书台，风扫晴岗画嶂开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。」）有峨眉山。（黄锡圭〈李白年谱〉谓：「开元九年，白游峨眉，有登峨眉山诗，翌年尚留山中。」）其它尚有万县绝尘龛，其地有太白读书处（《潜确居类书》）；万县太白岩，其地亦有李白读书处，传说其曾隐居此地，有「大醉西岩一局棋」，其后于此建有太白祠（曹学全〈万县西太白祀堂记〉）；夔州白云寺，李白曾于崖壁间题诗（详《四川总志》）。李白喜好隐居山中，与山中人往来，对李白早期淡薄名利，好闲爱仙，影响甚深。

（二）往来师友：

　　李白之师友，除逸人东严子、征君赵蕤外；尚有戴天山道士、雍尊师、元宗林等。李白有〈访戴天山道士不遇〉诗，戴天山即大匡山，李白曾隐居此山之大明寺读书，此诗为李白现存最早诗篇之一。李白另有〈寻雍尊师隐居〉诗，今四川有雍家村，疑即其后人，则此诗与前诗可能同时或先后之作。李白又有〈秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗〉诗：「弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾。投分三十载，荣枯同所欢。」郁贤皓即以此诗为追述其二十岁左右与元宗林结交 ，其时当在游峨眉山之时。詹锳怀疑元宗林即是元丹丘，是知李白与元丹丘少年时已结为方外之交矣。 李白于蜀中所结交者，非修道高人，即隐逸之士，其对李白好神仙，为任侠，有莫大影响。

（三）交游官宦

　　李白于蜀中曾上李邕、谒苏颋，而广汉太守闻其名，亦曾诣庐相见。李邕是李善之子，书法家，天宝六年为李林甫构陷杖杀。李白早年有上李邕诗（详后），其诗有句云：「丈夫未可轻年少」，则此诗为李白少作，可知李邕或曾于开元初曾官渝州，故安旗系此诗于开元八年，是也。 至于谒苏颋，投刺相访。及与东严子隐居岷山之阳，不迹城市，而广汉太守诣庐相见等事，皆见于李白〈上安州裴长史书〉。又尝随赵征君蕤学《长短经》（见《唐诗纪事》引杨天惠《彰明逸事》）。与当时名流官宦论交，对李白豪放及倜傥不群之个性，自然有所影响。

四、李白蜀中少作所呈现之思想

　　 今见于全唐诗可信为李白蜀中少作者，计有：〈访戴天山道士不遇〉、〈寻雍尊师隐居〉、〈登峨嵋山〉、〈峨嵋山月歌〉、〈登锦城散花楼〉、〈上李邕〉、〈自巴东经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁〉；而见于他书疑为李白作者，则有〈别匡山〉（见《彰明县志》、《江油县志》、《四川通志》、《中和大明寺全持记》）、〈赠江油尉〉（见《方舆胜览》、《全蜀义文志》、《四川通志》）等。另外《唐诗纪事》引杨天惠《彰明逸事》谓：「时太白齿方少，英气溢发，诸为诗文甚多，微类〈宫中行乐词〉体，今邑人所藏百篇，大抵皆格律也。虽颇体弱，然短羽褵褷，已有凤雏态。淳化中，县令杨遂为之引，谓为少作是也。」王琦《李太白年谱》谓：「疑《文苑英华》所载五律数首，或即是欤？」可见李白蜀中少作为数甚伙，惜今存者有限，然亦可以略窥其性向及所受之影响也。

（一）〈访戴天山道士不遇〉与〈寻雍尊师隐居〉

　　犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿；溪午不闻钟。野竹分青霭；飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。（〈访戴天山道士不遇〉）
　　群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。（〈寻雍尊师隐居〉）
　　戴天山即大匡山，李白曾隐居大明寺读书，此诗为李白现存最早诗篇之一。当其出三峡，下荆门之时，即有诗云：「此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。」（〈秋下荆门〉）到庐山时，也谓：「而我乐名山，对此心益闲。」（〈望庐山瀑布其一〉）此心态与其晚年所言：「一生好入名山游。」（〈庐山谣寄卢侍御虚舟〉）理无二致，可见李白爱好名山，隐居名山，始终如一，此与其自小隐居四川山中，不无关系。李白隐居巴蜀之名山，计有：象耳山、戴天山、峨眉山、青城山、紫云山以及万县、夔州一带之名山等。出蜀之后，亦曾先后隐居：湖北之白兆山、东蒙山、北寿山；山东徂来山、泰山，陕西之终南山，河南之嵩山，江西庐山，浙江之天姥山等，可见其雅好隐居名山之个性，必来自巴蜀而无疑。

　　〈访戴天山道士不遇〉一诗，唐汝询《唐诗解》云：「首暗用桃源事，言闻犬吠于水声之中，即非尘境，况桃花方吐乎？真仙源也。」《李诗直解》：「野竹则左右以分青霭，飞泉则漱玉以挂碧峰，山境之奇致如此，今羽士祇在此山中，但云深不知所在耳。」写景得神，宛然仙境，则道士之高行可以想见矣。〈寻雍尊师隐居〉一诗，所述「群峭碧摩天」，「拨云寻古道」，虽不能确知所指何山，但就其山形气势看，颇类岷山一带气象，今岷山下有雍家村，据考即其族人，则此诗与前诗可能同时或先后之作。安旗注系此诗于开元六年，虽未必是，然与〈访戴天山道士不遇〉颇类，当为蜀中少作，可无疑也。唐汝询《唐诗解》云：「峭壁之中，道极险僻，故排云以寻之。倚树听泉，至其居矣。牛卧鹤眠，物各自适也。」《李诗直解》谓：「此美雍师之隐居若仙境，而不忍别也。言山川之奇，便是仙居。今群峭峙立，而翠碧摩天，雍师之于焉，逍遥不记年矣。」则雍尊师之所隐居，不啻神仙之境也。

　　二诗虽未直言戴天山道士及雍尊师其人其事，然诗中以景衬情，以物性之自然为映照，可知二人皆为得道神仙中人也。李白除爱名山，喜隐逸外，二诗亦透露李白早年即好游仙之事。「十五游神仙，游仙未曾歇。」（〈感兴八之五〉）可见十五岁已雅好游仙，与他三十岁时谓：「云卧三十年，好闲复爱仙。」（〈安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾〉）及晚年说：「五岳寻仙不辞远。」（〈庐山谣寄卢侍御虚舟〉）确然一致也。

（二）〈登峨嵋山〉与〈登锦城散花楼〉
    　蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉？青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。傥逢骑羊子，携手凌白日。（〈登峨嵋山〉）
    　日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。（〈登锦城散花楼〉）
〈登峨嵋山〉一诗，是咏峨眉之景而有游仙之思也。曰「泠然紫霞赏，果得锦囊术。」泠然仙游，得此锦囊秘诀矣；曰「烟容如在颜，尘累忽相失。」况烟霞在容，尘累不沾，则此心已洒然神仙矣。此诗李白二十岁左右之作，则十五游神仙，非虚言也。李白除学道求仙外，佛家思想亦从小感染，锦城散花楼在成都摩诃池上，隋末蜀王秀所建，李白朝登而暮揽，终日不倦，则其地景色清幽而己醉心于佛法可知也。李白诗今存与佛教相关者约五十余首，所牵涉佛教中人亦达三十余人，可见其佛家思想，亦为蜀中所孕育。

（三）〈上李邕〉与「谒苏颋」、「从赵蕤」、「访东严子」

　　大鹏一日同风起，扶摇直上九万里；假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑；宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。（〈上李邕〉）
此诗前人颇疑为伪造，《李诗辨疑》曰：「按李邕于李白为先辈，邕有文名，时流推重，……今玩诗意，如语平交，且辞意浅薄而夸，又非所以谒大官、见长者、待师儒之礼也。……以此益可疑矣。」詹锳则以为此乃学东方朔「文辞不逊，高自称誉」之年少作风，应不致为伪作。据《通鉴．唐纪》谓：李邕开元六年十一月，曾请除渝州刺史。其时宋璟奏：「括州员外司马李邕、仪州司马郑勉，并有才略文词，请除渝、硖二州刺史。」又《金石萃编卷七十．孔子庙碑碑》末文云：「朝散大夫持节渝州诸军事守、渝州刺史江夏李邕文。开元七年十月十五日立。」故葛景春有〈李白上李邕写于蜀〉一文，以为李邕于开元七、八、九年间任渝州刺史，此诗有「丈夫未可轻年少」句，固知李邕确曾于开元初官渝州，疑李白此诗于谒李邕时，未能得其赏识，故言语容或有狂傲之态，正可见其少年豪情，言语不羁也。安旗系此诗于开元八年，并谓：「白本年游成都后，登峨眉山前，当有渝州之行，本诗即此行谒邕之作。」其言不为无据。至于李白谒苏颋、依赵蕤、从东严子之事，皆有文献可考：
又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼，因谓群寮曰：「此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。」（〈上安州裴长史书〉）

　　又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌中取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲覩。（〈上安州裴长史书〉）

　（白尝）隐居戴天大匡山，往来旁郡，依潼江赵征君蕤。蕤亦节士，任侠
      有气，善为纵横学，著书号《长短经》。太白从学岁余，去，游成都，……
      益州长史苏颋见而奇之。（《唐诗纪事》引杨天惠《彰明逸事》）

　　孙光宪《北窗琐言》卷五谓：「赵蕤者，梓州盐亭（今四川盐亭县）人也。博学钤韬，长于经世。夫妻皆有节操，不受交辟。撰《长短经》十卷，王霸之道，见行于世。」前人以为东严子即赵蕤，非是。东严子隐居岷山之阳，地属绵州；赵蕤不管潼江或盐亭，皆地属梓州，显为二人。则李白转益多师，又好隐居，与道士往来，故能成就其游仙、豪侠之个性。李白并自述「十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。」（〈与韩荆州书〉）以此知李白养高忘机、好任侠之行为，于蜀中即已养成。至其为文章，英丽清雄，光明洞澈，自谓「五岁诵六甲，十岁观百家；轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦。」（〈上安州裴长史书〉）又谓「十五观奇书，作赋凌相如。」（〈赠张相镐〉其二）其天才横溢，固如苏颋所谓：「且见专车之骨」矣。　　　　　

　　又李白每言十五，如「十五游神仙」、「十五好剑术」、「十五观奇书」等，固知其少年「游神仙」、「好剑术」、「观奇书」之事，皆于蜀中养就；然就〈与韩荆州书〉云：「十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。」则知李白每言十五，盖用孔子「吾十有五而志于学，三十而立」之典故，谓己十五学剑读书，三十有成，凭此文治武功，固可以遍干诸侯，历抵卿相矣。少年抱负，充满信心，此不可不察也。郭氏等以为实指其年，非是。

　　五、思君不见下渝州

　　李白有〈峨嵋山月歌〉一诗，被誉为意态流动，神韵清绝，自然浑成，为千古脍炙人口之作，其诗云：

　　峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。（〈峨眉山月歌〉）

　　此诗当是李白开元十一年秋夜乘舟下渝州时之作，李白「仗剑去国，辞亲远游」，途经峨眉县，再登峨眉山，然后乘舟下渝州。前人多系此诗于开元十二年，然〈自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁〉一诗观之，明言「海月十五圆」，而此诗乃李白开元十二年秋冬之作，上推十五月，当即开元十一年夏秋离开故乡江油，秋中下渝州时于舟上作而无疑也。唐汝询、沉德潜皆以「君」指月，朱谏则以为指友。《李诗直解》谓：「此为峨眉山月歌，因舟行而思友人也。言峨眉山月，当秋时而有半轮之明，皓月之影照入平羌，而江水载之而流，我乘舟夜发清溪之县，向三峡而行，不得与我友同发，而思君不见，随流迅速已下渝州之境矣。回首巴渝，停云弥切，惆怅之怀，何时已哉？」秋夜弦月之时，月映平羌，乘舟直下，浮清溪，下三峡，思君不见，而渝州忽至，停云思友，固惆怅于怀也。君者，月耶？友耶？兼之可也。此诗情感清畅，元气淋漓，浑然天成，真「谪仙此语谁堪道」也。王世懋《艺圃撷余》谓：「谈艺者有谓七言律一句不可两入故事，一篇中不可重犯故事，此病犯者故少，能拈出亦见精严，然吾以为皆非妙悟也。作诗到精神处，随分自佳，不得不觉痕迹，纵使一句两入，两句犯重，亦自无伤。如李白〈峨眉山月歌〉，四句入地名者五，然古今目为绝唱，殊不厌重。」天巧浑成，毫无痕迹，自是千秋绝调也。李白晚年有〈峨眉山月歌送蜀僧晏入中京〉一诗：

　　我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金师子乘高座，白玉麈尾谈重玄。我似浮云滞吴越，君逢圣主游丹阙。一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。

　　此诗回忆其在巴东三峡之时，西看明月而忆峨眉。月出峨眉，与人万里相随，是有情之月也。今于黄鹤楼忽遇峨眉客，故作峨眉山月歌以送之，则峨眉山之月，萦回梦魂，李白久久不能忘怀也。李白对月特有好感，盖对月可以思乡怀友，可以排遣寂寞，可以表白清操性情。另外，月可以是永恒之象征，可以是无常之人生，可以是速逝之光阴，可以是高远之理想，可以是澄明之心灵，可以是清纯之爱情，可以是亲密之伴侣，可以是闲适之心境，可以是恬淡之情怀等，不一而足。李白「辞亲远游」之后，即未回故乡，故月对游子有特殊意义，今存李诗千首，其中三百肆拾贰篇出现「月」字 ，其比例数量，为千古诗人之最，可堪玩味。

　　六、结　语　

　　李白五岁随家人迁居四川江油，父客虽高卧云林，不求仕进，然对李白颇有期望，庭训亦严，李白曾云：「余少时，大人令诵子虚赋，私心慕之。」（〈秋于敬亭送从侄端游庐山序〉）又谓：「白少颇周慎，忝闻义方。」（〈上安州李长史书〉）又尝言：「希圣如有立，绝笔于获麟。」（〈古风第一〉）「见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉。」（〈上安州裴长史书〉）故少时颇闻儒术，对乡人扬雄、司马相如等蜀中文士，私心慕之。然亦不废百家，「五岁诵六甲，十岁观百家。」「十五观奇书，作赋凌相如。」儒学及诸子百家，兼修不废，学殖亦由是而奠焉。

　　其后从逸人东严子、征君赵蕤等游，学纵横之术，故「十五学剑术，遍干诸侯。」魏颢谓其「少任侠，手刃数人。」（〈李翰林集序〉）李白亦自谓：「忆惜作少年，结交燕与赵；金羁络骏马，锦带横龙泉。」（〈留别广陵诸公〉）又曰：「笑尽一杯酒，杀人都市中。」（〈结客少年场行〉）「托身白刃里，杀人红尘中。」（〈赠从兄襄阳少府皓〉）则魏颢所言，当不诬也。是则李白任侠豪放之个性，当于蜀中自少养成而无疑也。

　　另外，李白夙龄尚遐异，故有「平生有微尚，欢笑自此毕」、「弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾」等作，知其少年即学道，故「十五游神仙，游仙未曾歇。」应非夸辞，其隐居、往来旁郡，与神仙中人过从甚密，尝自谓：「吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交。」（〈冬日于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序〉）又云：「家本紫云山，道风未沦落。」（〈题嵩山逸人元丹丘山居〉）紫云山在绵州彰明县，即李白故居，则李白游仙学道，亦养成于蜀中也。

　　此外，李白三十岁前，隐居读书，无功名念头，无怀才不遇及时不我与等感叹。观其所作〈安陆白兆山桃花巌寄刘侍御绾〉、〈山中答俗人〉）、〈代寿山答孟少府移文书〉等，盖可知也。又李白三十岁前所作诗文无酒，此固无法证明李白三十岁前不饮酒，然亦可明其时未将「酒」视为重要写作材料。是故，凡诗文中有酒者，皆三十后作。又李白早年五言律诗，对偶精严工整，如〈访戴天山道士不遇〉、〈寻雍尊师隐居〉、〈渡荆门送别〉等是，且有强烈之创作企图心，如既作〈访戴天山道士不遇〉诗，又作〈寻雍尊师隐居〉；既作〈登峨嵋山〉，而又作〈登锦城散花楼〉。又如出夔门时，既作〈渡荆门送别〉，而又作〈秋下荆门〉等，皆可见少年李白之创作企图心也。

主要参考书目
李太白全集 （清）王琦辑注 台北 华正书局有限公司 1991年3月
李白全集编年注释 安旗主编 巴蜀书社出版 2000年4月
李白选集 郁贤皓选注 上海 上海古籍出版社 1999年
李白全集校注汇释集评 詹锳主编 天津 百花文艺出版社1996年12月
李白集校注 瞿蜕园 朱金城校注 上海 上海古籍出版社 1998年2月

（来源：中新网）