一、前言
    近代世界各殖民地与半殖民地国家在二战后纷纷独立，而发生文化上的传统与现代化问题。中国也在其中，但在一些概念的掩盖下，其真实的情况如何鲜少学者讨论，兹根据历史事实和概念分析予以探讨。

二、正名
（1）西化和西方文化
（2）传统与传统主义
（3）自由与自由主义
（4）现代化与现代化的五项指针
（a）理性化 （b）民主化 （c）世俗化 （d）城市化 （e）工业化

三、中国的落后与工业化
    在历史上中国至十七世纪之前，其实都领先于世界，包括欧洲文明。唯至欧洲蒸气机出现后，无机动力代替了有机动力，机械工业代替了手工业，生产力大增而中国开始落后了。十九世纪中西再度接触，中国虽未沦为殖民地，但亦陷入半殖民地田地，受不平等条约的束缚，民族不得解放，国家不能独立，无法资本积累，而无从发展经济。1949年后，又受马列意识型态捆绑，而有「文革」的十年浩劫。

四、中国的民族复兴
    1979年中共宣布「改革开放」路线，根据中国的具体现实发展经济，而有快速的成长，中国经济建设的完成才能奠定中国文化发展的物质基础。继之中国应可根据自己文化的主体性建立独立的文化价值观和世界观，重新将中国文化贡献于世界人类。

　在近代，不要说中国，包括第三世界，也就是原来西方的殖民地或是半殖民地的地区都发生了传统与现代化的问题。为什幺会发生这个问题呢？因为近代欧洲的崛起后，冲击到许多地方的文化，而使得这些文化发生一些难以为继的问题。他们要如何生存发展下去，受到了传统之外的一些冲击与干扰。所以不仅仅中国、日本，甚至于回教国家都有这样一个严重的问题。

　　讨论这些问题，有一些基本概念是需要理解厘清的。为什幺要谈概念呢？因为人的思想，除了一些直接感官感觉外，都是透过概念来认知事物的。所以一旦一个概念发生问题，我们整个思想与认知就会发生问题，甚至差之毫厘，失之千里。

　　有几个概念首先要跟各位厘定清楚，再来进行问题的讨论。其实老实讲，这几个概念厘清后，这个问题也就差不多解决了。

一、西化与西方文化

　　三十年代，胡适之就提出了全盘西化。是否你一旦不接受西化，你就不接受西方文化了？
　
    西化与西方文化其实是两个貌似而实不同的概念。用英文来说便可清楚看出不同。西化为westernization，西方文化则是western culture。

    何谓西化？在欧洲向世界殖民地扩张时，当时印度有所谓的英吉利化，越南有所谓的高庐化。以越南为例，法国占领了殖民地，要把殖民地变成法国人生存发展的空间，所以希望越南对法国人来说能够像自己国家一样熟悉，因此，要求越南法国化。印度与菲律宾也是如此。后来由于殖民地的转换，菲律宾一下是西班牙殖民，一下又变成美国殖民。这些转换是因为后来欧洲列强互相争夺殖民地，所以这个名词概念转为欧罗巴化，后来演变为西化。所以简单的来说，西化也就是殖民地化。殖民地化当然要接受西方的文化。
何谓西方文化？乃指从古希腊罗马，经过中世纪，到工业革命之后，所积累的西方文化的经验。西方文化，作为一个存在的对象，站在科学的立场，就有其研究的价值，而且也一定有供我们参考利用的价值。

    从西方文化到西化，都是要接受西方文化。这个接受西方文化有什幺不同？西化的接受西方文化，是不具有主体性的。不是我们保持我们的主体性来接受西方文化，而是以殖民地化的方式来接受西方文化。至于接受西方文化，或者称为西学，是经由学习分析西方文化来接受运用西方文化，是具有主体性的。

    在整个历史的过程中，有所谓的西化派跟西学派。西学派是以我为主，西化派是以他为主，这是有所不同的。

    近代中国以来，坦白说，大概已经没有所谓的传统主义或者是说传统派。没有人反对学习西方文化，以被指为传统派的人物康有为为例。康有为首先在广东开学堂，就是介绍欧西之学的。甚至于第一本介绍马克思主义到中国来的书，就是康有为的《大同书》，1902年出版。而康有为因为重欧西之学，所以一直到1895年才考上进士。同时碰上马关割台，于是上万言书，要求皇帝要下诏罪己，并要惩处文武百官、布新政等，所以中国的新学新政观念是从康有为的万言书来。梁启超是康有为的学生，受康有为影响甚大，后来的康梁变法是为现代中国宪政改革的滥觞。

    近几十年来，在港台之间崛起的新儒家学派也是被视为传统派。但是，这些主要的新儒家人物的后面都有一位洋师傅。例如：牟宗三是康德﹔唐君毅是黑格尔等。

二、传统与传统主义

　　何为传统？传统其实是人类积累的文化经验。所以，没有一个民族是没有传统的。若是没有传统，我们大概要回到类人猿类去了。所以，人类积累的这些文化是为我们的传统。

    十几二十年前，联合报在南园开了一个学术研讨会，讨论中国的民主宪政问题。当时李鸿禧教授在那大言炎炎的说，认为中国之所以没有民主是因为传统的包袱太重。我就反问他，请问：「法国大革命前，欧洲人传统的包袱重不重？为什幺可以有法国大革命后的民主？」再请问：「非洲或是印尼的食人族或者是其它原住民，应该没有太多包袱，他们的民主比我们这种具有传统包袱的民族进步多少？」所以说民主与否与传统是没有关系的。事实上，欧洲中世纪以来，与中国同时期做比较，保证比中国不自由。以希腊为例，苏格拉底被处死刑是因为渎神，是因为他说太阳是一块烧红了的石头。

    没有人能够拋弃断绝传统，因为我们今天的语言、衣服、器皿等都是传统发展出来的。

    另外，传统与传统主义不同。传统主义是十七世纪欧洲的一股思潮，是所谓的王政复古运动。当时欧洲在变动，他们想要恢复到以往的时代，要恢复当时罗马教廷的权力和权威。但是，历史的长河是大江东流一去不复返的。所以，历史的发展是不可能复古的，是不可能回到传统的，传统是往前进的，就如同水不会倒流一般。所以，我们可以说我们不赞成传统主义，但是我们不可能反对传统。

    传统与现代的关系是一个发展的关系。现代的一切，都从昨天来的，明天的一切也必然是从今天去的。这就是孔子说的：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」也就是说，传统历史的发展，中间是有因（因袭过往）益（过去无而现在增加的）损（过去有的减少了）革（过去有的现在没有了）的发展的。所以传统与现代的关系其实是一个辨证的因益损革关系。

三、自由与自由主义

    何为自由？匈牙利的诗人斐多菲写道：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可拋。」但是，法国大革命时罗兰夫人也说说：「自由，自由，多少罪恶假汝之名而行。」

    人处处都受限，从生理到物理，到大自然的限制，再到经济、政治、社会、法律等的限制。那自由到底是什幺？在六四事件后，我跟北大学生座谈。他们跟我说他们都是自由主义者，我告诉他们我也是，并且反问他们什幺是自由？

    自由与自由主义不同。人只有按照客观规律（生理、物理、政治、社会、经济及法律）来达成主观愿望的权力。例如：我希望太阳从北边升起，但是太阳仍然不能达成我的愿望，每天照样从东边升起。人有达成这种主观意志的自由吗？没有。

    自由主义是十九世纪以来崛起的西方资本主义的资产阶级的意识形态与主张。他们主张的自由有两个：自由竞争与自由贸易。若在自由竞争中每次都赢，当然主张自由竞争；若输，还要主张自由竞争吗？不，这时就是要保护弱势了，不要自由，要平等了。

    每个人都要自由，都希望把束缚在自己身上的限制取消或者是减少，但是，自由主义指的是自由竞争与自由贸易。所以，自由与自由主义这两个概念是不同的。也因此，资本主义高度发展的国家都是希望自由主义的，而且自由主义并不等于自由。

    再来，我们来讲一个现代化的问题。七○年代的台湾曾有过一场现代化的论战，而我站在反对的立场。为什幺反对？我提出几个问题与质疑。

一、现代化是不是一个时间的概念？

    若是，现在的世界中，那一个人不现代化？包括印尼的食人族，他们跟你我一样都生活在2004年，一天不多，一天不少。可见得现代化不是一个时间的概念。若是，那大家都现代化了，我们又何必要特别现代化呢？

二、社会变迁（social change）说

　  后来有人提出这个说法。若说社会变迁就是现代化，那也不对。从人类的历史来看，从会用石器开始，就产生过社会变迁；人类开始会用火，又产生了社会变迁；人类开始会用文字，也产生了社会变迁等等。若说社会变迁就是现代化的话。石器时代也是现代化吗？若说社会变迁就是现代化的话，古代也现代化过。

三、现代化的五项指针：

    （一）民主化
    民主（Democracy）来自希腊文的Demokratia。希腊时代就有所谓的雅典民主。若民主就是现代化的话，雅典早在2700多年前就现代化了。而且，根据人类学的研究，初民社会与氏族社会的政治型态经常都是民主的。

    中国古代也出现过古代民主，曾有过民主的言论自由。所以，不只是希腊，其它民族也都有民主的型态。若说民主化就是现代化的话，古代不就是现代了吗？

    （二）理性化
    哲学的出现就是理性的萌芽。没有理性就没有哲学。以希腊来说，哲学已经存在2700多年，希腊人有理性，那希腊人有没有现代化呢？

    理性还有许多不同的定义，例如：工具理性、目的理性等。以工具理性（马克思韦伯提出）来说，我看全世界没有人比中国人更理性的。为何？因为理性时代是相对于信仰时代而言的。

    什幺是工具理性？根据马克思韦伯（Max Weber）的说法，是计算，计算有其必然性的存在，而理性在某个意义上来讲，也是一种所谓的推论。请问各位，计算机的滥觞是什幺？人类第一部计算器就是中国人的算盘。你说中国人不理性吗？

    欧洲倒是有这个问题。欧洲的资本主义必须要有计算才能出现，但是，中国早就有簿记了。

    谈赚钱，要能计算才能赚钱。我们都知道，犹太人是最会赚钱的，但是，犹太人赚遍全世界却赔在中国。在唐朝，犹太人就到中国来了，现在开封旁边还有一个犹太村，犹太人来中国不但赔了钱，连人都赔在中国没回去。所以，犹太人的「犹太」还是比不上中国人的铁算盘。

    （三）世俗化
    世俗化对欧洲人是有意义的，因为欧洲人是经过信仰的时代，以及神圣的时代－中世纪的。

    世俗化是针对神圣化而来的，但是，中国何时曾有神圣化？从孔子开始，便说：「未能事人，焉能事鬼」、「未知生，焉知死」、「敬鬼神而远之，可谓知矣」，中国从来就世俗化。

    不仅如此，中国连宗教都世俗化。例如：一贯道便是诸神诸佛皆拜。中国人是有庙就烧香，看见菩萨就磕头，还有比中国人更世俗的吗？

    （四）城市化
    战国时代，邯郸有一大贾吕不韦。没有大城市，怎幺会有大商人呢？所以说，中国老早就城市化了。

    （五）工业化
    近代中国没有工业化。近代中国真正落后于欧洲的是中国没有充分的工业化。因为没有工业化，也就没有因为工业化所带动的一些社会型态、活动、现象及结构等出现。所以，现代化的五个指针，大概只有工业化是真的。

    为何中国没有工业化？根据MIT一位英国籍的保罗.肯尼迪教授所着的一本书《大国的兴亡》中提到：十七世纪全世界没有一个国家能够超过明朝的强权。以以前欧洲的一些纪录来讲，中国甚至被形容成为遍地黄金的地方，而且中国人非常爱好艺术，连文字都是艺术等。我们今天不谈这些，谈下面几点：

    一、笛卡儿的哲学为何会跟传统欧洲哲学有所不同？

    根据欧洲人所写的哲学史，笛卡儿被尊为欧洲近代的哲学之父。但是笛卡儿的哲学与欧洲的传统哲学不同，并且是突起发展的，此乃因笛卡儿长期居住在阿姆斯特丹的经验所致。阿姆斯特丹当时是欧洲商人与传教士进出东方的港口，这些人带入很多中国文化的讯息，使得笛卡儿的哲学和传统西方哲学不同。

    赖布尼兹认为，他自己的哲学唯有懂得易经的人才懂。

    再看看康德，他老师的老师是吴尔夫，而吴尔夫对中国的是称赞的，对于中国文化的是肯定的。所以康德的哲学，是受到中国哲学的影响。到了十九世纪末二十世纪初，才有一个狂妄的德国哲学家尼采，以白人中心主义的观点，批评康德是「肯尼兹堡的中国人」。

    另外，法国大革命前夕的伏尔泰，认为中国没有宗教而有道德，是一个人类不可思议的道德民族。

　　二、中国落后了，一直到八国联军。联军的统帅，瓦德西对德皇的报告书中写说：今天我们虽然征服了中国，但是，中国有完整的家族制度，有儒家的道德信仰，中华民族是一个优秀的民族。今天我们之所以能够征服中国，并不是征服中国的人民，而是由于中国统治阶级的腐败。

    一个黄金之国，一个文明灿烂的而且长期领先世界的中国文化、中华民族，为什幺会衰落下来？因为没有工业化，或者是说没有欧洲的工业革命。

    工业革命的核心是指其生产的动力。它的生产动力是蒸汽机，而蒸汽机的出现改变了世界。蒸汽机的出现就是以无机动力代替了有机动力，可以不受时间体力的限制，此为中国真正的落后。

    为什幺蒸汽机的发明会落在欧洲而不是落在先进的中国呢？根据研究，中国海禁的问题造成了这样的结果。

    拿中西的历史来比较，中国的航海是领先于欧洲的，哥伦布发现新大陆要比郑和下西洋晚了好几百年。人类第一只远航的舰队，就是郑和下西洋，但是后来，中国海禁，片板不得入海。

    由于中国航海在当时是领先世界的，因此，中国的海上贸易是当时世界的中心，而当时的海运中心是在泉州、潮州与温州。九零年代，当中国经济开始飞跃时，澳洲的外长依文斯说：「四百年来第一次，世界的海上贸易又重新回到了东亚。」

    当时的海上交通是由阿拉伯人垄断，所以泉州的开元寺，是全国唯一的一间寺庙，廊柱上的木雕是安琪儿（Angel）的，也就是天使。只有伊斯兰教与基督教的天使是有翅膀的，中国人上天不用翅膀。那中国人如何上天呢？战国到汉朝流行神仙之说，认为人死后会飞上天。汉墓中便有飞天图，是用袖子飞上天，而袖子是由对翅膀的想象转化而来。何谓文明？文明就是复杂。用袖子飞天显然比翅膀来得复杂，中国人也显然比西方人文明。

    但是由于海禁，使得中国不得发展殖民地。因为无法发展殖民地，所以中国的商品，即使到了明清，中国资本主义萌芽、中国染场已经达到数千人的规模，也因为无法开发海外殖民地的市场，使得商品的销售量无法提升，不需要提高生产力。相对于欧洲，由于欧洲鼓励航海，鼓励开发海外殖民地，使得欧洲的商品进入海外殖民地，并且供不应求，此种状况下，欧洲开始寻求高生产力，发明了蒸汽机。

    蒸汽机出现后，中国开始落后了。

　　三、十七世纪欧洲人东来，中国就有点不行了。不过，中国还是打了一场胜战，那就是1662年郑成功与荷兰人之战。有欧洲的历史学家认为欧洲资本主义的先锋就是殖民主义，殖民主义的先锋就是海盗，而海盗在海上打劫就一定要有海上贸易。大仲马的小说《基督山伯爵恩仇记》就是写欧洲海盗跟商人间的故事。

    郑成功驱逐荷兰人收复台湾，是中国海盗的儿子打败欧洲的海盗，因为郑成功的父亲是海盗。根据我们今天的研究，明朝的倭寇，不是日本人，因为当时的日本没有发达的海上贸易，哪来的海盗？倭寇的出现，乃是中国海盗受到官兵进剿后，逃窜到日本、琉球、台湾、菲律宾、甚至于印尼。逃到日本的海盗，带着日本的一些野武士到中国的海上来打劫。台湾在当时也是海盗的出入地，著名者如：郑芝龙，即郑成功的父亲。

    到十九世纪欧洲人再东来时，中国已经落后了。鸦片战争一役，天朝上国梦碎，不平等条约接踵而来，丧权辱国，割地赔款。　
    赔款的钱，从国库税收来，而中国是农业立国的国家，所以，这些钱是辗转从农民身上刮下来的。中国的农民，凶岁不免于饥寒，富岁最多也不过是温饱。天文数字的赔款压在中国农民的身上，当然造成中国民不聊生。民不聊生，于是农民铤而走险，有学问的人称为革命，没学问的则称为土匪。土匪横行，政府一定要镇压，镇压一定会削弱中央政府的力量，对外战争，战败的机率更高，战败又要割地赔款，如此这般，造成恶性循环不断。

    任何国家的兴起都要资本的积累。这种掠夺的资本积累的方式，在哥伦布发现美洲时便开始。有一个印地安学者曾经发表这样的一种观点，认为欧洲工业化的完成是靠着对美洲的掠夺；美国的崛起，是建筑在对印地安人无偿土地的掠夺以及对黑奴无偿的劳动力榨取。在现在的美国宾州与麻州，发现了当年州政府的悬赏告示，一张印地安人的头皮悬赏四十元美金。美国是如此去积累资本的。

　  日本是如何积累资本的？今天的研究发现，明治工业化的完成是依赖中国对甲午战争以及八国联军的赔款，加上对台湾与朝鲜的殖民压榨。

    中国近代不但没有如此资本的积累，而且原有的一些积累在割地赔款上也赔光了。赔到没有钱赔，便押，路权、矿权，甚至最后连经济的命脉──海关，都押上了。以甲午战争为例，包括还辽的六千万两的赔款，一共是三万万六千万两。中国向外国贷款，本息还清一共是六万万两。当时大清的岁入，每年只有七千万两，也就是说，要八年半的岁收才能把钱还清。在这情形下，中国能有什幺建设吗？

　  所以中国的所有革新运动，如自强运动等，都是没有用处的。这也就是为什幺孙中山革命一定要废除不平等条约的原因。所以近代中国的问题在于，如何从帝国主义的压迫下解放出来，以获得自由，并且发展工业化，迎头赶上西方。

    八年抗战，解决了不平等条约的问题；毛泽东又驱逐了帝国主义在华的一切势力。经过文革，邓小平路线的出现，中国在一个自主的、具有自我防卫力，并且独立的状况下，自己摸索自己的道路。

    在这个摸索的过程中，由于西方文化的冲击，中国首先出现白色西化派（资本主义的西方文化道路），后来，十月革命后，出现红色西化派（共产主义）。白色西化派要中国完全模仿西方资本主义，1949年，国民党败退到台湾，基本上象征着白色西化派在中国的失败。1979年，中共的十一届三中全会宣布改革开放，市场经济取代了社会主义象征红色西化派在中国失败。

    中国到底要走什幺道路？中国只能根据中国的自主性，根据中国自己的条件以及主体性，走中国人自己的道路。今天，我们是在这条摸索的道路中。从1979年到今天，任何有一点世界经济常识的人都该知道，中国即将成为世界上第三经济大国以及军事强国。

    今天的中国若是经济改革成功，有西方的学者认为，这将是人类自工业革命以来，最大的一次人类经济结构的变动。

    经济的中国在短期内或许可以实现，但要如何建立起自己的价值体系以及意识形态呢？拋弃了马列主义之后，难道就一定要接受资本主义的价值与意识型态吗？中国改革的成功，将是世界上五分之四人类的榜样。若是把这个称之为现代化，那幺，中国的现代化还未成功。

    今天，我们把什幺是西化与西方文化，什幺是传统与传统主义，以及现代化中的五个指针做了分析。我们发现中国缺少的是工业化以及不自由，这个不自由使得中国在革命过程中反复、摸索着前进。中国如何走一条自己的道路来达到现代化的目标，还必须建立在自己的价值体系和意识型态上。

    世界上五分之四的人类，在期待着一个榜样；历史，在期待中国发展的实现。中国的现代化，应该不是遥遥无期了。（本文作者　台湾大学哲学系教授 王晓波   ）
 

编辑：姗倪