壹、回顾
管仲说：“一年之井莫如树谷，十年之计莫如树木，终身之计莫如树人，一树一获者，谷也，十树十获者，木也，一树百获者人也。”是的，“要怎幺收获就怎幺栽。”教育是百年树人之大计，也是文化承传的火种，朱夫子说“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘 徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”这源头是民族发展的根柢，这活水乃国家生存的命脉，如何发展，怎样生存，靠的就是教育。中国自孔子设帐授徒以来，形式虽代有不同，动机亦有时而异，而教育工作却从未停过。由师承、书院、私塾到学校，一路走来名称不同，形式一致；从百家争鸣到独尊儒术，由弃礼清谈到谈心论性，精神有异，终未脱离中国传统文化。但从打倒孔家店到全盘西化，从除四旧到文化大革命，却波涛汹涌如脱缰野马。识者惊觉，而有中华文化复兴之议，遂有安定的几十年，痛苦不见，贫穷远离，中华文化也渐与世界接轨，像新、马、日、韩都在加强华语之教学、汉文之研究，大家都意识到二十一世纪将是中国人的世纪。谁知梦未形成而荒鸡早啼，忽有假教育改革之名，强调本土化之议，动机如何，耐人寻味。
贰、瞻眺
回顾以往，瞻眺目前，不必批判，不必追悔，也不要慨叹，因为在爱国家救中华的口号下，大家都用了心，尽了力，就好兄弟登山一样，都出了汗，甚至受了伤，流了血，都曾为攀登山顶而付出了代价。如今我们要问的是方向对了没有?路找到了没有?天天探索，次次冒险，随便设站牌，到处立标志，是否会有误导的危险？因为稍一伫足，时光就从顾盼中溜走，时光流失是追不回的，我们与其逞私奋勇，蛮力向前，何不冷静思考，谋定而笃行，过度偏激恐将造成传统文化的虚无化，逐渐将国家边缘化，那是不可测的深渊。
中庸说“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”笃行、博学、审问、慎思、明辨。一失足成千古恨，再回头已百年身，能不谨慎吗?眺望未来，只有从溯源、疏浚、导引中去寻找发展的方向，才能使中华文化的长河绵延不绝，不受污染而畅通无阻地灌溉我广袤大地，孕育我后代子孙。我们不能再落入杜牧的历史观“亦使后人复哀后人也”的窠臼中。不能假强身之名乱吃偏方，诳病情危急而乱投医，呼喊叫嚣，东冲西闯，不但找不到通路，还会出乱子的。其实我们所要走的路早具雏形，只须稍加清理，不必披荆斩棘，就可畅通无阻。祗因大家急功躁进，想一步探顶，都想成为英雄，从未想到“一将功臣万骨枯”。于是各辟蹊径，才会留下许多让我们无法辨识的标志，无力清除的杂物，致使已具雏形的古道埋没于荒草漫野，失去踪影。要知树人乃百年大业，不会立竿见影的。如今只要我们能冷静的落实的去清理，那久经荒芜的古道自会全貌毕现。在清理过程中，尽量发挥我们的包容性，不要讨厌那些杂物，也不要埋怨过去的莽撞，腐草烂叶化为肥料一样有用。龚自珍诗云“落红不是无情物，化作春泥更护花”此犹“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”失败错误正是教育上的肥料，语云“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所以不必消极追悔，要积极面对它，以其为鉴，从此能“不贰过”这不正是教育的终极目标吗?现在就让我们冷静的面对中华传统文化，探讨其内涵、分析其精神、了解其特性，从中找出已具雏形的百年可行之道。
参、寻根
什幺是中华传统文化呢?章太炎说“说者曰‘中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高低也’。”即此以言，则中华一名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故春秋之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之齐、宋，非种之楚、越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别，其后经数千年混杂数千百人种，而其称中华如故，以是推之，华之所以为华，以文化言可知也。按：中，乃像示基准之旗帜之形；华，是花之初文象形字，是中华乃美丽之基准，强调的是标准与原则。韩文公说“诸侯用夷礼，则夷之。进于中国，则中国之。”完全以礼教为标准，无分种族与地域，古今与南北，以认同中华文化为原则。中华五千年，历史悠久，文化累积深厚，为梳理其丰厚内涵，分以三统概之：
一、道统一文化生命。所谓道统，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一脉相传下来的：“己立立人，己达达人”；“人饥己饥，人溺己溺”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”之救国济世，悲天悯人的儒家思想。其具体纲目是四维八德，要我们怎样做个规规矩矩、正正当当、清清白白、切切实实的人，忠国家、孝父母、仁民爱物、讲信行义、追求和平。而使这文化生命之道统能绵延不绝的，是靠一座永不损毁的桥，那就是中国文化所讲求的“天、地、君、亲、师”五位一体的师道。教师，各国皆有；师道，却是其它文化所没有的，师所以能与“天、地、君、亲”相配为五，成为中国道统之主体，实因师道坦荡，了无私心；是事业，而不是职业；养儿防老，积谷防饥，而老师所要求于学生的，是青出于蓝更甚于蓝；所满足于自己的是“得天下英才而教育之”。这种燃烧自己，照亮别人，努力耕耘，尽其在我之情操，是中国文化所具有之特色之一。
二、政统一社会生命。所谓政统，就是代代相因，世世相袭的朝代更替。民族的生存，国家的声威，人民的生计，都靠它维持。其具体“精神”是“得民者昌，失民者亡”；其终极目标是“民有、民治、民享”。中国历史历经唐、虞、夏、商、周、秦、汉、三国、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，而中国，几千年，数十代，也只不过是改朝换代而已。口号不是推翻暴君，就是吊民伐罪。因此，不论谁做皇帝，都是以治国安民为目的，以发扬文化为职责，以繁荣社会为目标，以强大国家声威为终极。这社会生命所以能绵延五千年，以至于永远，也是有其原因的。中国传统的要求是：“君使臣以礼，臣事君以忠”精神上绝对对等。它的标准是：“为人君止于仁，为人臣止于敬”这是超乎法律之上的，这礼、忠、仁、敬用现在语言、就是守法、认真、服务、尽责，它正是今日民主社会所要求的。彼此尊重，相互容忍。人权!什幺人权思想有这样周延伟大?这又是中华文化所独具的特色。
三、血统一自然生命。所谓血统，就是父传子、子传孙，代代相传。传种接代，不仅是氏族香火问题，也是人类延续的根本问题，如果大家都及身而止，不仅是某氏族的消失，也是人类的灭绝。所以尚书洪范篇强调：“子孙其逢：吉。”但中国人在子孙繁衍过程中，除动物性生养长老外，特别强调“孝”。人，由生到死，是自然现象，久点，短点，实在无所谓，中国人讲求的是活的过程，必须活的像人：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”人与禽兽区别就在这里。
孝，是人性的光辉，也是社会安定的力量。因为孝缘良知，爱出冲动。所以，多少善行因孝而起，又多少罪恶假爱而生。这“孝”、“爱”二字的差距，何止千万里?在今日道德标准荡然、人欲横流、金钱万能的冲击下，中国社会还能保持相当程度的稳定，中国传统文净化一孝的潜力，是不容忽视的。
肆、方向
纵然政统常有更替，血统日益壮大，而道统则充实完备从未中断。中华传统文化诚如王荆公所说“看似平常最奇崛，成如容易却艰辛”，它是先贤智能结晶，经几千年历练而来，才能步入“妙入神”的境界。因此，我们当前的问题，是如何使中华文化畅通与世界文化接轨，迎向中国人的世纪。
首先要敞开心胸，扩大视野，跳出自设的圈子，不要舞弄机巧、默人自欺，要能抛却意识型态，要能放眼天下看世界，才能把问题正确看清楚。王阳明说“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”以鸟瞰姿势看问题才会见其大也见其小，没有夜郎心态，自会放弃“政策”，不再“坚持”，展现出泱泱大国民的风范。沟通自然和谐畅通，未来美景当然可期。
其次是发扬传统文化的包容性，西方文化不足畏，我们可以接触它，慢慢消化它，进而同化它，再镕为中华文化的整体。司马光说“四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日顷。”掩冬寒令人畏缩，烈日炙人可畏，而今初夏时分，天朗景明，是万物生长的时节。今天我们文化振兴，经济复苏，社会安定，正是影响世界的好时机。时间稍纵即逝，我们正应切实把握住今日文僦势，散发出应有的热量加紧把握，为光大中华传统文化而努力。
再次是立本。本固根深，枝叶才能茂盛；枝叶茂盛，才能结实累累。故语曰：“君子务本，本立而道生。”郑板桥说“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”这正是中华传统文化的写照，历经磨难，倍尝艰辛，就因为根扎得稳，所以历经五千年的风风雨雨仍然坚忍挺拔，屹立不摇。我们要珍维护它，只有经得起冲击，才能顺着中华文化发展的主脉去恢复立国之大本。
我们千万不能从横断面去思考，那会跟历史脱节，必须溯源而上，才能找到源头。语云“或源也或委也，此之谓务本。”本源清楚，方向明白，自然知所进退。所以，当代教育的主体应以发展中华传统文化为职责，光大中华传统文化最高精神——包容性为目的。这样才能拥抱世界，迎接中国人的世纪。（台湾师范大学国文系教授 吴 玙 ）
（来源：民进中央网站）
编辑：姗倪
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