十三行遗址，是台湾北部重要的考古遗址之一。该遗址位于台北县八里乡淡水河海口交界处的南岸，挖掘出陶器、铁器、墓葬等各类丰富的史前遗物。该遗址的主人生存于距今约1800至500年前，在文化上属于台湾史前时期的铁器时代，是目前台湾唯一确定拥有炼铁技术的史前居民，很有可能是台湾平埔族凯达格兰人的祖先。该遗址被台湾当局定为二级古迹，目前保留遗址面积约一公顷，并在遗址旁设立十三行博物馆，是台湾第一座县立考古博物馆。

　　遗址发现及挖掘过程简介

　　1955年秋天，台湾空军飞行员潘克永少校随机飞越八里乡观音山上空时，突然发现飞机的罗盘出现了磁力异常的反应，他以为是发现了铁矿，所以才会影响到罗盘的运作。

　　1957年，潘克永找到了在台湾大学任教的地质学家林朝棨，会同中美钻探公司工程师黄瀛东到八里乡顶罟村实地勘查，才知道在地面上到处可见的铁块与铁渣，其实是土法炼铁所遗留的残渣。因为当地并无汉人或日本人炼铁的纪录，他们断定这些残渣为史前人类的炼铁遗址。由于遗址所在地台北县八里乡顶罟村有个别名叫“十三行村”，于是将此考古遗址命名为“十三行遗址”。至于顶罟村别名的由来则有不同的说法，一说是因为清朝时，这里曾为重要商港，有多达十三行郊（商家）在此经商，所以将此处称为“十三行”。可是，也有学者认为“十三行”可能来自原住民语言的音译，为原住民称呼该地的名称。

　　1959年，石璋如教授率领学生到该址短期试掘，获得陶器、石器、铁器和玻璃器等文物以及二座墓葬，并推断十三行遗址属于台湾住民凯达格兰及噶玛兰系统的史前文化。1963年，台北县文献会委托刘斌雄教授在该遗址开挖二个深坑，发现遗址有二个文化层重叠，下层为赤褐色网纹硬陶文化层（即十三行文化层），上层则是近代的汉文化层。1980年，台当局“交通部”观光局将八里乡十三行文化遗址列为重要考古遗址。

　　1988年，考古学家臧振华和刘益昌，由于对台湾平埔族和早期汉文化之间的接触这一研究议题感兴趣，而决定选择十三行遗址进行考古挖掘，却意外引爆了一场文化保存和工程建设的冲突事件。原来，十三行遗址已被前台湾省政府住宅及都市发展处划定为“八里污水处理厂”用地，即将动工。经过文化及学术团体两年多的抗争，还是仅保留了极少部分的遗址。1991年，十三行遗址被指定为二级古迹，保存范围长约144米、宽约22米、总面积为3,161.9平方米。1995年，当局“中央”各部会决议在污水处理厂旁拨地成立“十三行遗址文物陈列馆”。1998年，该馆更名为“十三行博物馆”，同时也开始博物馆的兴建工程，2003年，博物馆正式完工并开馆。

　　十三行文化

　　由于十三行遗址在台湾史前史中的重要地位，考古学者通常将台湾北部地区史前时代晚期文化通称为“十三行文化”。除了十三行遗址之外，位于台北市中山区的西新庄子遗址，也是十三行文化的代表性遗址之一。

　　十三行文化属于北台湾地区的金属器时代，时间大致从2,300年前开始，到汉人进入本地区之后才结束，是台湾史前文化的代表文化之一。十三行文化的主要特征是石器减少，只剩下凹石、石槌等无刃器。除了石、铁外，还有为数不少的陶器，主要是红褐色夹砂陶，特征是手工制作，含细沙，火候高、质地坚硬。

　　如果以史前文化较宽的定义而言，台湾北部地区拥有赤褐色或浅褐色拍印几何纹硬陶的史前遗址，都属于广义十三行文化的范畴。就此而言，十三行文化的分布地区，在西海岸地区由淡水河沿着海岸向南一直分布到大安溪，向东则沿着北海岸、兰阳平原一直分布到奇莱平原北侧的三栈溪。

　　根据考古学者刘益昌的看法，根据时间、分布区域及文化内涵，十三行文化可以再区分为早、晚两期及七个不同的类型。其中早期为距今2000-1000年之间，包括十三行类型、后龙底类型、番社后类型；晚期距今1000年以内，包括埤岛桥类型、新港类型、旧社类型与普洛湾类型。

　　十三行遗址出土的主要器物

　　陶器

　　十三行遗址所发掘出土的文化遗物中，陶器是数量最庞大的一批标本。其中，完整或可复原的陶器约126个，破碎的陶片占最大宗，估计约超过80万件。十三行遗址出土主流的红褐色夹砂陶片，依据其施纹方式的不同，可以分为素面、拍印文系统、及压印、刻划、刺点、劙划、捺点等。一般而言，纹饰多施于器物腹部及延伸的底部，大部分皆通体施纹，亦见纹饰呈环带状分布。

　　在各种出土陶器中，淡褐色陶器虽然数量不多，但却有其它器物少见的粗条纹纹饰。灰黑色泥质陶器数量也不多，但是颇具特色，器型有小口大腹的罐与瓶，质地细致，表面经常抹平磨光，肩部外表装饰有刺点纹及圈点纹，纹样常环绕器表一周。

　　在所有出土陶器当中，最引人注目的是被十三行博物馆誉为“镇馆之宝”的“人面陶罐”。该陶罐在口缘、足部的表面均匀散布圈印、栉点等装饰图样，在陶罐腹部则有生动的人面造型：微凸的眉脊、狭长的双眼、微张的嘴角、再配上脸颊旁立起的双耳。人面陶罐为墓葬出土文物，据学者推测可能为宗教用途。

　　铁器

　　十三行遗址出土的铁渣、矿石、煤等，显示该遗址主人已知炼铁。此外，在十三行遗址也发掘出炼铁作坊，证实炼铁是在聚落内进行的。

　　出土的铁器不多，可能是因为氧化腐朽不易保存，以及再制造利用，以致出土器物数量较少。目前出土的铁器皆器型不明，推断是用来做武器的。一般来说，如果具有农耕文化，应当有金属制的农具，或是类似物。虽然目前已经证明十三行人能够农耕，只是技术并不高明，他们同时也会畜养家畜。

　　其它器物

　　除了日常用具外，十三行遗址也出土很多玛瑙珠、玻璃手烛、玻璃耳玦、玻璃珠，以及其它质料的珠子。现址还发现金饰、鎏金青铜碗、银管饰物、铜刀柄、铜碗、铜铃、铜币等罕见遗物。由于这些器物或者来自台湾其它的族群、或者来自南洋、或者来自大陆，因此可能是与外界贸易交换所得。由此推断，十三行在当时是台湾岛内外重要的交易地点，与外地的联系相当频繁。

　　墓葬相关人骨及器物

　　十三行遗址还出土了大批和墓葬相关的人骨及器物。依出土的姿势与方向，人骨的姿式可分为九大类型，其中最值得讨论的是屈肢葬。十三行遗址主人的埋葬习俗，以头朝西南脸向西北的侧身屈肢为主，凶死者则往往以头向东北的直肢葬方式埋葬，常见的陪葬品包括装饰品陶罐、青铜柄、铁刀等器物。在十三行遗址出土之前，台湾史前遗址中从无屈肢葬的葬式出现。

　　此外，由无头葬出现可知聚落或族群间可能有战争或猎杀的行为。

　　曾经居住过十三行遗址的三群人

　　十三行丰富的出土文物，对理解该遗址主人的生活型态有不小的帮助。根据考古学者所作的研究指出，在十三行这片土地上，曾经先后有三群不同的人在此居住。最早一批人是所谓的“圆山文化人”，他们大约在2,000多年前、新石器时代晚期定居于此，由于遗留下来的文物不多，可能表示居住的时间不长。

　　其次，大约在1,800年前，有另一群人迁入十三行，考古学者称他们为“十三行文化人”，很可能就是平埔族凯达格兰人的祖先。他们在这里居住的时间相当长，至少住到距今大约800年前，前后长达1,000年以上。他们除了留下丰富的遗迹与遗物外，也留下了大量的墓葬。十三行遗址上所挖到的文物，大多数是这一群人所遗留的。

　　最后一群人则是清代中叶之后从福建渡海而来的汉人移民，他们在此建立了一个村庄。

　　“十三行文化人”的食衣住行

　　十三行人以农业为主要生计，种植稻米等农作物。除了种稻外，渔猎也相当发达，他们到淡水河边采取贝类、捕捉鱼类、海中哺乳类，并到邻近的山区狩猎鹿、山猪、羌、山羊等野生动物，充分利用了河海口及山林的丰富资源。吃完贝肉后，他们多会将贝壳丢弃在同一个地方，形成考古学家所称的“贝冢”。

　　由于遗址上发现了史前人用来织布的陶纺轮，可知十三行人应会利用简单工具做衣服。但是因为这些衣服埋在地下太久而腐烂，已无法知道它们的颜色和样式。

　　十三行人住在由木头架高的屋子里，藉以避免潮湿，并防止野兽的侵袭，学者称此为“干栏屋”，而台湾原住民部落也都有类似建筑。

　　十三行人和台湾岛内、大陆东南沿海以及南洋地区应有密切往来，所以才会在遗址上发现外来的陶器、青铜器、汉人钱币、琉璃珠等。此外，十三行人的工艺技术相当发达，他们不仅会炼铁，用铁制作各种生活用品，还拿来和其它族群交换物品；他们也会烧制精美而细致的陶瓶、陶罐等，闲暇之余，还会利用陶土制作生动而精巧的人或动物形的陶偶。

　　学界对于出土人骨的研究也显示，十三行人很可能和台湾原住民一样，喜欢嚼食槟榔、烟草，并常蹲在地上聊天、吃饭。