二、关于对这部作品的评价
《人文颂》的文学本是一个好文本，基础很好，很扎实，看了这个本子以后让人有参与进来的冲动感，由衷地赞赏创意者的智慧和境界，执笔者的才气和学养，这是我对这部作品的总的评价。当然，要做到精益求精，还需要在细节上打磨和推敲。无论如何，这个文本都是难能可贵的，因为儒家的思想，儒家的人文精神，博大精深，试图用文学的形式、音乐的形式来呈现，难度很大。
我谈几个问题。
第一，关于作品的主题。
《人文颂》以人文精神为主题，要表现儒家活的东西，有生命力的东西，我认为抓到了根本，是非常好的思想，符合时代精神。也就是说，我们是要用当代的意识来诠释历史的东西，来诠释儒家的东西，用当代的意识把儒家活的东西、真正好的东西归纳、总结、提炼出来。确实不能搞成“庙堂之音”。如果搞成“庙堂之音”，我们就不会有志趣参与这件事情。《诗经》中真正有生命力的东西在“风”、“雅”里面，“雅”里面真正的精华更多的是在“小雅”里面。真正历千年而不衰的，是人民的东西，也就是民族性和人民性的东西。儒家思想真正的有生命力的东西也是民族性、人民性的东西，而不是“庙堂之音”，如果我们要搞成“庙堂之音”，这个方向就错了，这个路子就不是时代精神的路子，不客气地说，就是倒退复古的路子。复古没有出路。所以，抓住儒家活的东西，有生命力的东西，这个认识是奠基性的，是一种清晰的文化自觉的表现。现在确实不乏复古之声，有些学者很极端，好像中国一切问题的根源就是因为把儒家打倒了，一切解决问题的途径就是重新回归儒家之路。这样的看法，至少是太书呆子气了吧。《人文颂》用人文精神作主题，是点睛之笔，是整个作品的纲。人文精神可以理解为以人为本的精神，《人文颂》在这个意义上说，就是“以人为本颂”。这个主题，既是历史的，又是现实的，还是未来的。
为什么说是历史的？
中国传统道德本质上就是“以人为本”的道德，这与西方社会“以神为本”的道德是截然相反的，因为与西方文化浓郁的宗教情结不同，传统的中国社会中道德就在人伦日用之间，从这个意义上可以说，中国传统道德本质上就是“以人为本”的道德。这是中国传统道德的一个根本特点，也是中国传统道德真正的优势。这个观点，最早是著名哲学家、北京大学教授张岱年先生提出来的。张先生引用了孔子的一段话来阐述这一观点。孔子的学生问什么叫智，孔子答曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”。意思是把心力专一地放在使人民走向“义”上，敬鬼神而远之，可以说是有智慧。孔子实际上并不完全否定鬼神存在，但孔子敬鬼神而远之，孔子更关注的是世俗，强调人要更多地关注解决自己的事情，不是靠鬼神解决自己的事情，而是靠道德解决自己的事情。这句话明白无误地表明，孔子的道德观就是以人为本的道德观，道德的终极标准在人，道德善的观念是从人这里推出来的，而西方的道德观更多的是从上帝那儿来的，道德的终极标准在上帝，至善标准是从上帝那里推出来的。
中国传统道德中以人为本的主题表现主要在哪些方面呢？
其一，肯定人的价值，颂扬人格尊严。这和《人文颂》的题目完全是一致的。孔子说，“天地之性，人为贵”；孟子说，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。所以，儒家以人为本的道德，首先就是肯定人的价值，颂扬人格尊严，为了追求这种人的价值和人格尊严，甚至死去比活着更有意义，要当仁不让。
其二，注重人与人之间的关系。儒家重人伦，也就是注重调节伦常关系。在先秦，就有孟子的“五伦”，“仁义礼智”的“四德”，韩非子也提出了“三纲”思想的雏形表述，“臣事君，子事父，妻事夫”。西汉人在仁义礼智四德基础上，加上了“信”，董仲舒明确提出了仁义礼智信“五常之道”，又提出了“王道之三纲”的说法。在当时，这些内容都是分别论述的，到了东汉，官方在其道德经典《白虎通》中，才将这些内容集中起来论述，形成了“三纲六纪”（“三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“六纪”：仲父、兄弟、族人、族舅、师长、朋友），之后，在“三纲六纪”的基础上，又逐渐演化出“三纲五常”，从此，“三纲五常”便成为中国古代思想文化的“总纲”。“三纲五常”中的“五常”，就是《人文颂》演绎的“仁、义、礼、智、信”。所以中国传统道德以人为本的特点，实际就是重视“五常”。《人文颂》抓住“仁、义、礼、智、信”做大文章，完全是有深厚的学理根据的，并不是拍脑袋拍出来的。
其三，实现社会和人际关系的和谐。这就是孔子说的“和为贵”。“三纲”也好，“五常”也好，最后的目的就是要实现社会和人际关系的和谐，就是要和为贵。
儒家以人为本的道德所包含的这三个特征，即注重人的价值、人格尊严，注重伦常关系、特别是注重仁、义、礼、智、信，以及注重社会和谐，这三个方面在《人文颂》文本中，都是表现的主线，都得到了充分的诠释，从而证明，《人文颂》的主创思想与主题，同古代先哲的核心思想是一致的，是有所本的，而不是主观臆造的。所以说这个主题是历史的。
这个主题为什么是现实的？
我们现在强调社会主义核心价值体系建设，社会主义和谐社会建设，这些都是当代中国社会的关键词。其实，这些关键词都可以从中国优秀传统文化中找到生动的资源。马克思主义中国化的标志是什么？社会主义中国化的标志是什么？一个基本的方面，就是要和中国的实际相结合。所谓“中国实际”，包含多方面的内容，其中一个重要的方面，就是中国文化的实际。当年毛泽东在《新民主主义论》当中就明确地提出了马克思主义的中国气派、中国风格的问题，他给出的答案，就是马克思主义的内容和中国文化的表现形式相结合。这个思路，在我们今天建设社会主义核心价值体系，建设社会主义和谐文化的过程中，同样是适用的。正是在这个意义上说，《人文颂》表现的主题也是非常现实的。
这个主题为什么是未来的？
伴随现代化建设的全过程，伴随中华民族伟大复兴的全过程，其实都有一个不断地文化自觉和文化建设的艰巨任务。中华民族的伟大复兴，既包含着经济、政治的大发展，也一定包含着文化的大发展，包含着民族文化的伟大复兴。没有民族文化的大发展、大繁荣，就不可能有中华民族的伟大复兴。从这个意义上说，整个文化的建设，是一个伴随整个现代化过程始终的一个重大课题，深圳致力于《神州和乐》，致力于《人文颂》，等等，都应该视为围绕未来文化大发展、大繁荣而从事的开创性工作。
第二，关于作品的主线。
《人文颂》以仁、义、礼、智、信“五常”为主线，是再合适不过的，题目选得好。儒家的思想非常庞杂，孔子以后就有很多流派，孟子以后流派更多，各个朝代都有各种各样的变化，到了宋明以后，变化就更大，儒道释三家又合流，很多思想并不是很纯粹的。儒家思想本身的复杂性，加上中国传统文化的复杂性，使得我们今天在把握传统文化题材的作品时，需要认真思考、审视和甄别，把握不好，就会杂乱无章，就没有办法做出精品来。关键是抓好主题以后，要抓好主线。
“五常”就是《人文颂》真正的主线。中国传统文化的核心部分是什么？季羡林先生认为就是传统道德。为什么？几千年以来，世界上这么多国家，有哪一个国家像中国这样几千年如一日这么重视和关注道德。在传统道德当中，最核心的又是什么？陈寅恪先生曾经说过，传统文化和传统道德当中的核心，就是《白虎通》中提出的“三纲六纪”，他甚至认为“三纲六纪”是中国文化和中国道德的精华。今天来看这个评价，说是“核心问题”是完全站得住的，说是“精华”，则需要甄别，不能一概而论，不能说过了。“三纲六纪”是“三纲五常”的前身。张岱年先生曾说过，从“五伦”到“三纲六纪”，再到“三纲五常”，这个历史演进过程是很值得研究的。对这条演进线路我们现在并没有完全搞清楚，还值得进一步研究。但无论如何，从“五伦”，一直到“三纲六纪”，最后到“三纲五常”，就是中国传统道德演进的一条中心线。因此，我们抓中国传统文化的题材，传播中国优秀传统文化，首先要抓中国优秀传统道德，抓中国优秀传统道德演进的这条中心线。
这个路子大方向是正确的，关键是具体抓什么。《人文颂》抓“五常”的路子是一条正道，一点也没有偏离历史和学养的大道。“三纲五常”当中，“三纲”不是精华，而是糟粕性的东西，今天要抛弃。《人文颂》的选择是正确的。“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，这三条，在今天没有一条有积极意义，完全是糟粕。当然，“三纲”在历史上的积极作用是另外一回事，我们做《人文颂》，完全可以不讨论“三纲”在历史上的作用问题。
但是“五常”的情况就不同了，“五常”经过甄别改造，完全可以古为今用。
以“仁”为例。仁的基本含义是爱人，即孔子说的“仁者爱人”，这就完全可以改造，可以改造成爱人民，爱人民有什么问题呢？
以“义”为例。义的基本含义就是正义，“义者，宜也”，翻译成西方的概念，“义”就是正义，就是公正，我们现在建设和谐社会，一个重要的标准就是公正，所以对“义”进行改造是没有问题的。
以“礼”为例。礼的内容中，糟粕性的东西要多一些，封建礼教，繁文缛节，都是要反对的，鲁迅先生当年在《狂人日记》里一针见血地揭露“礼教”是吃人的东西。但是，“礼”包含的两个内容，值得我们今天认真发掘和改造吸收的：第一是要讲秩序，和谐社会需要讲秩序，现在我们社会当中很多问题都与没有秩序有关；第二是人和人之间要以礼相待，要体现礼仪之邦的德风。所以对“礼”的改造也是可以接受的。
以“智”为例。智在儒家那里，主要是从道德层面上说的，更多地讲的是道德认识和道德觉悟，这当然是今天我们要提倡的。从个人的道德成长发展的规律来讲，首先要有道德认识，然后才能提升为道德觉悟。所以对智的改造也是没有问题的。
以“信”为例。信，那就更就没有问题了，信几乎就是一个“共同价值”，“人而无信，不知其可也”，“民无信不立”。人和人之间要讲信，国家和国家之间要讲信的，当政者更要讲信。
由此可见，“五常”是完全可以从今天的认识层面来重新定义的。
《人文颂》扣住人文精神这个主题，抛弃“三纲”，抓住“五常”，再把儒家思想中其他好的东西加进去，就可以做到“纲举目张”，以小见大，通过“五常”这个“斑点”，窥到中国优秀传统文化和传统道德的“全豹”。《人文颂》的基本路子就是这个路子，完全是正道的东西，值得人们赞赏、支持和期待。
当然，这里面有一个问题需要研究。“三纲五常”是中国传统文化和道德的核心问题，但在“三纲五常”中，真正的纲是“三纲”，“五常”是为“三纲”服务的，“三纲”是统领“五常”的纲领。我们现在抛弃三纲，只剩五常，这就带来另外一个问题，即儒家的精华用什么来统领？由于“五常”是平列的，仁、义、礼、智、信都不可偏废，所以确实很难在“五常”中找出一个“统领”来。尽管在这个问题上有争论，有认为儒家更重仁的，有认为儒家更注重礼的，也有认为儒家是仁礼合用的，等等，但无论如何，《人文颂》不必介入这个讨论，而是注重仁、义、礼、智、信不可偏废，缺一不可。
这就需要《人为颂》找出既能真正作为儒家道德当中的纲领，能够把“五常”和其他内容统一起来，又是我们今天能够完全接受的思想。这个思想是有的，它不是强加给儒家的，而是儒家真正的优秀传统，这就是《礼记·礼运》篇当中的“小康大同”思想，特别是“大同”思想：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大道之行，天下为公，我们既可以把这个思想看成是儒家的社会政治道德理想的最高境界，也可以把它看成是中国原始共产主义思想的萌芽。康有为的《大同书》就是从这里来的，孙中山讲“天下为公”也是从这里来的。这个思想，是儒家思想当中最进步的思想，几千年来一直激励着中国进步人士为之不懈奋斗；这个思想，和我们今天讲的建设社会主义和谐社会的思想是相通的，是最有借鉴意义的思想。
因此，可以把“大道之行，天下为公”这一段话拆分安排，作为《人文颂》的一个总纲，甚至可以用做开篇的话和结语。“五常”的目的是“和”，是“和为贵”。“和”的目的又是为什么呢？是天下大同。这才是我们社会追求的终极的社会目标和道德目标。我们要以人为本，人以“五常”为本，“五常”以和谐为本，最终以“天下大同”为本。有这么一个纲，整个人文精神的境界层次就上去了，我们文化的归属，既不是“人对人是狼”的社会，也不是“天国”和“极乐世界”，而是世俗的、天下为公的大同世界。
（夏伟东：中国伦理学会副会长）
