一般文字公案可能只是学术问题，但扯上了政治涵义，就没有那么简单了。作为对岛内 “日据”、“日治”两个概念争讼不息的回应，台“行政院”发文下令，机关公文将1895年到1945年日本殖民台湾期间统称为“日据时期”。绿营大将、台南市长赖清德日前炮轰此举没有“必要性”和“正当性”，宣称台南市各机关不必拘泥于“行政院”的规定。
“行政院”捅了绿营马蜂窝
台湾“中央研究院”近代史研究所副研究员陈仪深也跳出来向媒体喊话——赖清德做得对，其他民进党执政的县市，如高雄市、屏东县、嘉义县、云林县以及宜兰县都应该采取统一步调，以维护“以台湾为主体的史观”。
“行政院”的发文可是捅了绿营的马蜂窝，不但蓝营挨批，中国大陆都躺着中枪。
民进党发言人林俊宪强烈抨击说，马当局规定公文书一律使用“日据”，此举全属意识形态作祟，目的在贯彻“一中原则”。“台联党”秘书长林志嘉也批评说，“日据”史观符合大陆利益，但违背台湾利益，“台联党”要求行政机构收回成命，“尊重台湾史实”。“南社”等“独派”团体也发表联合声明，质疑马英九企图混淆“日治”与“日据”，是将“台湾史并入中国史的‘去台湾化阴谋’”。
其实，“日据”和“日治”之争，在台湾并非由来已久，其争论的出现也只有短短二十几年。那么，到底为什么“独派”人士会喜欢“日治”而反对“日据”呢？
一字之差，意义大不同。“日据”背后的意涵较为明确，有日本侵略者占据台湾土地的意思；“日治”就颇含混，某种程度上代表绿营认可日本在台湾的50年属于“合法统治”。林志嘉认为，“日据”说法代表台湾是中国的，只是被日本占据；“日治” 是台湾历史事实的陈述，反映台湾“发展至今是主权独立国家”。显然，鼓吹“日治”的人， “台独”思维和“去中国化”的意向非常明显。
民进党执政时早有小动作
在台湾，年龄较大的人接受的历史教育，基本都是说“日本对台湾长达50年的殖民占领”，这一点从来都没有含糊过，更没有过什么争论，即便说“殖民统治”，也没有人简单地去把这个词简化为“日治”。1997年李登辉上台后不久，就主导修订台湾的初中《认识台湾》教科书，书里出现“日治”一词。也就从那时开始，有关“日治”与“日据”争议至今没停。
在民进党执政时期，台湾教育部门委托台湾历史学会于2007年5月发布一项《海洋教育与教科书用词检核计划》，将“日据”列为“不客观历史价值判断、刻意褒扬或贬抑的非中性词汇”，“日据”成为当局眼中的“不当用词”，认为“日治”才正确。
有论者指出，“日据”与“日治”的争论，其实根本是“中国史观”与“台独史观”的分辩。前者从甲午战争到8年抗日战争，都将日本视为侵略国、中国为被侵略国；后者欲美化日本的殖民统治，根本是“日本皇民”的日本史观。加上有的政客为了自己的短期政治利益，便在文字上操弄、扭曲，为侵略者涂脂抹粉，甚至不惜在教科书历史名词上动手脚。
学者认为当局要硬起腰杆
坚挺“日据”的声音也从未止息。台湾“雅虎奇摩”上有网友评论，当年不屈不挠的原住民会承认“日治”吗？那些捧“日治”为圭臬的所谓史学家和政客，敢面对原住民与台湾的抗日历史人物吗？
中国文化大学历史系兼任教授王仲孚指出，他20年前就抗议过，教科书从“日据”改成“日治”有问题，但不了了之。李登辉时期将“日据”改成“日治”，是为了改变青少年对历史的认同，这是“台独”的文化运动；如今国民党的马英九执政5年多了，应该看清楚了其面貌才对，若仍沿用“日治”，确实很荒谬。
马英九指示机关公文统称为“日据”，“日据”、“日治”之争却显然没有结束。除了绿营一如既往地高分贝喊“日治”，台“教育部”最近的举动也让民众不解。日前，有出版社编写了3本高中历史教科书，因未使用“日治”用法而改用“日据”，竟然遭到教育部门拒绝出版。
随着“据”、“治”之争的白热化，有岛内媒体指出，当局的表态似乎有所退缩，在“民主社会包容各种声音”的“大度”姿态下，对两者的取舍又暧昧模糊起来。这让民众觉得，当局根本没有拨乱反正的勇气，反而会让台湾持续陷于身份认同的纷乱中。
台湾知名学者江岷钦认为，当局有必要硬起腰杆，对台湾历史教科书进行一次全面的清理，让“台独”和日本“皇民化”远离台湾教科书，让台湾史回归中国史。毕竟历史就是历史，不能因为一小部分人的恣意妄为而被篡改。清除教科书上的“污垢”是一项正义的事情，“如果马当局连一个正义的事情都不敢做，那还谈什么历史定位？连历史都错了还谈定位吗？”（王大可）
