邻舍节现场。
拉蓝扯来一大片槟榔树叶，一旁的少年接过来，折叠穿插几下，就成了阿美人传统的“锅”。“锅”里倒上水，放进鱼虾青菜，然后丢进几块烧烫的石头……水渐渐滚开，食物的鲜味便四散飘出。
“重整”
这里是台湾花莲县光复乡的“马太鞍文史工作室”。主人拉蓝向游客展示阿美人传统的文化习俗。这个筹建于1996年的工作室，是马太鞍社区文化建设的缩影。
上世纪90年代，在都市务工的台湾原住民遭逢失业潮，部落社区随之滋生不少社会问题：酗酒、夫妻离异、治安不靖。马太鞍是全台最大的阿美族部落之一，类似状况同样突出。当地居民噶拗告诉记者：“就是学校也发生霸凌案件，我们10多个家长不敢让孩子在当地学校读书。”大家舍近求远，一起把孩子送到了远处的私立学校。
1993年台湾兴起社区总体营造，文化建设是其中的重要议题。马太鞍社区也在反省。“大家认识到逃避不是出路，无论我们躲到哪里，问题还是存在。”噶拗说：“一年后，我们把孩子都送回当地学校，从根本上解决问题才是应该做的。”
人们开始向传统文化寻求力量，借由传统文化，重建社区共同的价值标准。也就在那时，拉蓝从台南回到马太鞍，开始一系列的社区文化复建。他成立了文史工作室，推动阿美人传统的木雕技艺；经营民宿，将传统农渔产业与生态旅游相联接。噶拗评价说，拉蓝为部落文化复建出力不少。
类似拉蓝的做法在马太鞍社区不断涌现。人们把木雕、节庆等传统文化产业化，在创造经济价值的同时，寻求传统文化和道德价值的永续。现代文明冲击带给部落的彷徨，渐渐得到舒缓。
社区文化复兴在岛内原住民中蔓延，人们重拾文化的自信。如今，有四五位年轻一代的原住民重新开始文面。
“构建”
市镇建设发展，新区的出现和扩张。尽管与原住民相比，新区的“新住民”缺少鲜明的文化联接，但社区营造的努力并未就此放松。
今年初夏，桃园县“邻舍节”移师芦竹乡举办。光明小学的广场上，1700多人“一人一菜”，或是“一人多菜”。大家“围炉”一处，边聚餐谈天，边观赏桃园各个社区文艺团体的表演。
林洲田是大清盛世社区管委会主任。他自掏腰包，端出10道菜：海鲜总会沙拉、麻油鸡、盛世妈妈猪脚……准备菜品让林洲田花了整整两天时间，但是大家能够分享自己的手艺，他觉得值。有邻桌的陌生人经过，他都主动递上碗筷，热情招呼：“来吃，来吃！”
桃园县文化局局长张壮谋告诉记者，这就是“邻舍节”的初衷：为人们彼此认识提供管道，鼓励大家拿出结识“邻舍”的勇气。
“现代人住在楼房公寓，关上门可以和邻居老死不相往来，传统的邻里关系已经发生变化。”张壮谋说：“这样的状况在桃园更加突出。桃园是‘新移民’比例相当高的地区，平均年龄不到36岁。”
他说，如果“新住民”不认同住在社区，现实中又不能服务于家乡，将成为心理和文化层面虚无缥缈的群体，“永远是过客的角色”，对于家乡和住在地都不会有实际的服务和贡献。
“台湾社会少子化、老龄化问题严重，但我们常说远亲不如近邻。长远来讲，我们希望通过类似邻舍节的工作，加强人际关系，未来可以彼此照护、关怀。”张壮谋说。
大陆城镇化进程正高歌猛进，旧社群解体，新社区涌现，老龄化问题日益突出……但社区建设尚在起步。而在彼岸，始于上世纪90年代的社区总体营造至今方兴未艾。人们通过种种努力共塑社区文化，凝聚共识，建构生命共同体。两岸同文同种，台湾的教训正是可供大陆借鉴的经验。
在变动的社会中，让原住民、新住民都获得文化和心理的支撑，不但是长期、艰巨的过程，更是让美好事物持续下去的远见。
[ 责任编辑：王怡然 ]
