情系齐鲁·两岸文化联谊行：探访共同的精神家园

　　周桂钿先生讲了他对孔子的认识过程，他对“父子相隐”、“和而不同、同而不和”的理解，解释了孔子对政治权威与家庭伦理的阐述。

　　讲座刚结束，台湾交流团副团长张京育先生第一个举手提问：“如果孔子活到汉代，他如何看待罢黜百家、独尊儒术？”周先生答：“孔子不会同意，这与他对世界的认识不符合。实际上谁也不能罢黜百家，医家、墨家、法家在社会上各有其位置，把儒家和法家对立起来，那是后代的误解，孔子对法家人物如晏婴、管仲、子产都有很高的评价。”

　　世新大学曾永义教授提问：“孔子是最讲礼的，您认为孔子像该不该戴冠？手的位置是什么样的？是不是佩剑？”周先生实言相答：“对这个我没有研究。”联想到一路看的孔子像用的都是相传吴道子画的版本，孔子并未戴冠佩剑，记者采访曾教授的看法，他说：“当然应该戴冠佩剑，‘君子死而冠不免’、‘剑履上殿’，说的都是冠和剑的意义，手应该是垂拱，‘垂拱而治’。吴道子画得好，但对儒学却不一定精通。”

　　说齐

　　7月3日，山东师范大学，齐鲁文化研讨会上，山师大程奇立教授论述齐、鲁文化的最初分别：姜太公封齐后，“因其俗，简其礼”，对当地的东夷文化采取认同和发展的态度，致使后来的齐国风气开放，注重经世致用，有利于工商业的发展。而周公子伯禽封到鲁地后，“变其俗，革其礼”，因循周礼，令鲁国呈现农业社会的文化特征，保守有余。在百家争鸣的潮流中，齐、鲁文化合流，最终形成了以儒家礼乐为核心的齐鲁文化。