“‘西藏文化灭绝论’在铁的事实面前站不住脚”――访藏传佛教噶举派活佛新杂·单增曲扎
资料图片：4月16日，次仁德吉（左二）、丈夫益西旺杰（左一）和两个外孙女在一起。家住拉萨市城关区藏热乡加荣村的74岁藏族老阿妈次仁德吉在拉萨“３·１４”严重暴力事件中，勇敢地救助了3名汉族群众，在危难时刻体现出了藏汉团结的民族之情。次仁德吉说：“藏汉就是一家人！我不能见死不救！”新华社记者 刘铮摄
新华网拉萨４月２６日电（记者德吉、吴琼）“十四世达赖所散布的‘西藏文化灭绝论’等谎言，在铁的事实面前站不住脚。仅从藏语文的使用情况和藏文教材的编制成就来看，他的谎言就不攻自破。”藏传佛教噶举派活佛新杂·单增曲扎近日在接受记者采访时说。
现任西藏自治区人大常委会副主任的新杂·单增曲扎说：“我从１１岁就开始在扎囊、浪卡子等县当教师，是因为西藏过去在十四世达赖的压制下，整个西藏就没有几个有文化的人。当时除了大贵族家里有一些经书之外，有关西藏的小说、故事等书籍根本没有。你看现在，各种书籍、典籍应有尽有，各种文化艺术精彩纷呈。”
多年来，西藏教育部门始终把藏语文课作为基础教育阶段的主课开设。西藏各级党政机关下发的文件、地方性法规以及大型会议的材料等均译成藏文与汉文同时下达。为继承藏民族优秀文化遗产，西藏抢救、整理和出版了藏文古籍２６１部、近１．３亿字。
他说，西藏现代教育从无到有，学校门类齐全，遍及城乡，而且还有专业的师资力量，西藏农牧民的子女上学都能享受“三包”政策。
新杂·单增曲扎出生于１９５１年，１９５５年６月他被认定为西藏浪卡子县新杂寺转世活佛。他始终记得，那时无论是他的故乡山南地区措美县还是寺庙所在地浪卡子，人民生活都十分贫穷，生病要靠祈神来解脱，交通全靠人背畜驮，邮递全靠人马传递。
西藏民主改革以后，特别是上世纪８０年代以来，中央对西藏实施了一系列的扶持政策和措施，动员全国各地的力量支援西藏。近年来西藏经济社会实现了跨越式发展，人民生活明显改善，社会日益稳定，农牧区的建设取得很大成就。青藏铁路的开通更是加强了西藏与内地的联系，带动了西藏旅游业的发展。
在老城区改造、廉租住房等工程实施后，拉萨市民住在舒适实用的新房，能够看到精彩的电视节目，收听藏汉语广播。老百姓家普遍有冰箱、彩电等现代家用设备和手机等通信工具，许多家庭购买了私家车。拉萨市民正享受改革开放带来的伟大成果。
“拉萨‘３·１４’打砸抢烧暴力事件再次证明，每当西藏经济社会发展和各族人民生活改善迈出新步伐时，达赖集团就会不择手段、不遗余力地加紧进行破坏。此次事件破坏了西藏来之不易的好形势。”他说。
３月１４日，在达赖集团的指使下，少数不法分子在拉萨制造了严重的打砸抢烧暴力事件。这一事件再次证明，自诩为“宗教领袖”的达赖，其实已经成为破坏藏传佛教正常秩序的主谋。据统计，在此次事件中被致死的无辜群众达到１８人，受伤群众３８２人，焚毁砸抢商铺９０８家。
资料图片：4月23日，长江源民族学校三年级学生在教室学习。近年来，随着青海省三江源生态保护工作的开展，地处三江源地区的青海省曲麻莱县和格尔木市唐古拉山镇的生态移民陆续迁入位于青海省格尔木市的移民小区，牧民子女进入长江源民族学校上学，孩子们快乐地接受着城市教育。新华社记者 嘎玛 摄
新杂·单增曲扎说，在藏传佛教的诸多戒律中，有戒妄语（即颠倒是非）、戒两舌（即挑拨离间）、戒恶口（即恶语中伤）、戒绮语（即信口雌黄）等要求。“闹事的僧人哪里像受过戒的僧人，哪里是持戒僧人所应做的事情？”
他说，佛祖释迦牟尼要求佛教徒只勤于追求佛果，不要干预国事。但是，达赖集团自１９５９年叛逃祖国后，始终没有放弃分裂祖国以图“西藏独立”的政治幻想，屡屡在国际上制造所谓“西藏问题”的事端。
他说，１９８７年至１９８９年间，达赖集团多次策划煽动了拉萨的骚乱，各个寺庙的僧侣无法念经，社会正常的秩序无法得到保障。十四世达赖向来以“宗教领袖”自居，其言行却完全背离佛法戒律。
达赖及其追随者经常在国外造谣说西藏人民没有享受到宗教信仰自由。新杂·单增曲扎对今天西藏人民宗教信仰自由得到充分尊重深有感触。
他说，过去有人为躲避差役当僧尼，有的人为生存当僧人，信什么教没有选择自由，而现在国家用法律保障了公民的宗教信仰自由，合法的宗教活动得到了法律的保护，使公民真正有了信教或不信教的自由，不同的教派也能够和睦相处。
“如今，在拉萨的大街小巷，随处都可以看到手摇转经筒、口中念念有词的信教群众。信教群众几乎人人家中都有自己的经堂，供奉着佛像，佛龛上供奉酥油灯等宗教用品。而在旧西藏，普通老百姓吃不饱，穿不暖，更点不起酥油灯。没有物质基础，藏族同胞宗教信仰的愿望和自由如何实现？”他说。
