“原”味魔法阿嬷一手开办女巫课程的翁玉华（左）与妈妈翁菊治，利用录音呈现完整祭词作为课程教材。 台湾《中国时报》图
中新网9月17日电 台湾也有女巫，据台湾《中国时报》报道，在台湾少数民族地区有崇高地位的灵媒（女巫）阶级，随着外来宗教入侵及部落与生活习惯改变，这特有文化几乎消失，仅留下破碎凌乱记载。担心神秘的灵媒角色未来无法完整呈现，屏东春日乡正发起抢救女巫大作战。
时间推回至当年国民党迁台前，每个少数民族部落头目家都有专属灵媒顾问，也就是俗称的“女巫”，主要从事祭仪、医病、问卦等生活诸事，但地位崇高，仅次于领袖阶级。
自从外来宗教传入，少数民族多受洗成为基督徒，加上年轻一辈族人忙于生活，几乎无视祖灵召唤，灵媒传承开始出现断层。据了解，半世纪前，屏东县女巫超过百人，如今全县不到20人。
出身女巫家族的春日乡社会课长翁玉华担心灵媒文化消逝太快，往后少数民族历史记载将不再完整，于是下定决心，一肩扛起复兴计划，但初期困难重重。
没有文字纪录的台湾少数民族语言，祭语传承全靠口述，随时间久远及灵媒辞世，知道咒语意义的人寥寥无几，只能藉耆老转述及灵媒实际比对，才逐渐拼出祭典原貌。但重现一场十分钟祈福仪式，可能要花几个月时间。
翁玉华说，拼凑耗时事小，对抗长久体制才是关键。灵媒传承需有血缘关系，不是想学就学，不仅要有祖灵指派，本身也要流着女巫的血脉，让已传承不易的文化更难保存。
打破阶级血脉 四女巫答应授课
她的母亲从事灵媒工作，初期也持反对意见并说：“祭祀咒语不能随便传承，需要是灵媒系统才有灵感，否则祖灵会从中阻挠。”
但翁玉华解释，如不打破阶级保留，传统少数民族文化将在不久后消失，被外来宗教取代。此说终让乡内仅存的4位七旬女巫点头，答应授课。
灵媒课程利用每周二、五傍晚，在七佳老人活动中心上课，课程以节庆流程及祭辞为主，不定时添加野外实地操作，加深学员印象。
翁玉华说，小时候看到丰年祭众多女巫投入祭典的热闹场面，相对现在仅剩年迈耆老独挑大梁，真是令人欷嘘。她只希望复兴起步不算太晚，盼在有生之年还能看到年轻人重掌祭典主导的荣景。
女巫班开课男学员插一脚
87岁的翁菊治是屏东县春日乡仅存4名女巫中年纪最大，声望最高。她开班的女巫课程十名学员中，出现一位男性，他是春日乡乡民代表宋文圣。
翁治菊的女儿、也是一手成立女巫课程的翁玉华说，妈妈的祖父母家族有女巫血统，她的出生也让人寄予厚望，在她成长过程，收到五颗类似无患子的珠子，是祖灵预告妈妈将接受指派的征兆。
翁菊治说，升立女巫需杀五条猪祭神，还有繁琐祭仪，要很多钱。但她小时家贫，虽然接受祖灵指定，只好忽略，甚至把珠子丢弃。直到山上房子被火烧掉后，才惊觉事态严重，便开始保留珠子。
珠子虽然保留，还是没有钱升立，直到嫁给头目家族，夫家支持才顺利完成晋升女巫过程。翁菊治说，女巫责任是帮助族人祈福、减轻病痛，这些功能目前医学都能取代，但特殊祭典用的咒语再不传承，就会消逝，少数民族特有文化也会变调。因此，她接受翁玉华的建议，开班授课。
上课时，唯一的男生宋文圣总在桌上摆一台录音机，年迈女巫说着母语祭词，他在台下勤抄笔记，不时喃喃自语。宋文圣表示，他的阿姨也是女巫，家里大小事情包括生病、迁居、祭祀全要阿姨出马。从小接受这样文化熏陶，对这股神奇魔力又敬畏、又向往。
参加女巫课程单纯是想了解祭司从事祭仪程序，并将部落文化永续传承。宋文圣笑说，从来没想过要打破传统当“男巫”，只是想到将来有人请他讲述少数民族历史，能完整呈现这重要历程。录音带搭配罗马拼音写成的笔记，可以完整交给后世子孙的纪录，避免传统文化在这一代手中消逝。
[责任编辑：张晓静]
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