一部两岸上映、票房不俗的电影《赛德克·巴莱》，将赛德克族人形象推至世人面前：他们面颊刺纹、粗竹穿耳、腰佩长刃，穿梭丛林，彪悍骁勇，面对日侵，血肉御敌。如今，曾为战场的台湾北部叠嶂山峦中，已是另一番场景。
驱车从台湾北部新店的城市边缘进山，于高低起伏山路间盘行40至50分钟，甫抵原住民泰雅人原部落聚集地——乌来老街。赛德克族，从泰雅族中分支，单立门户，乃为后话。
或许正是看中这里山林兽多，溪湍鱼丰，200多年前，古老泰雅人祖先两度北迁至此，男猎女织，播种祭祖，面对大自然艰苦考验，以最原始的方式，世代生存。
老街路口，矗立着一座乌来泰雅族博物馆，内部所有志工都是泰雅族人。志工林秀卿面目白净，耳缀银饰，身着族服，接待导览。
对族人现状，她十分熟稔：在台湾14个少数民族中，泰雅族人口排名第三，仅次于阿美族、排湾族，但所繁衍地区约占台湾山岳的三分之二，生息土地面积之广，为少数民族群之首。
“灵魂观”、“道德观”、“灵界”，古老泰雅人三大“人生哲学”命题，挂在博物馆最显眼位置。
相传，泰雅人遵奉至上的祖灵，所居灵界被一条大河环绕，死者之灵要进入灵界，须横跨河上彩虹桥。生前不遵祖训者，将被祖灵所拒，无法过桥，辗转环绕灵界，永世难得安息。
“gaga(泰雅族语)，代表道德规范，严守惯习祖先遗训，祖灵将赐福于人，作恶必将遭严厉惩戒。同时，男猎敌首、女学织衣，方允纹面，面无纹者，将被祖灵拒之门外。
然而，日据时期到来，古老族人被强制剥夺信仰：男人须服劳役、不得狩猎，女人派遣帮佣、不许编织彩衣。这意味着，所有低头臣服的族人，将与祖训勃然相悖，永远无法上路，与居住灵界的家族先人团聚。
与自然搏斗、粗犷坚韧的族人，再次显出彪悍本性，揭竿而起；长刀短匕，尖利重矛，狩猎武器，化为战斧；翻越丛林，斡旋游击，日寇头颅，成为猎首……在广袤丛林，一场关乎祖灵、灵魂、尊严的生死之战就此拉开。
提到这段历史，林秀卿仍激动不已：“我们泰雅人，以凝聚团结著称，人不犯我，我不犯人；人若犯我，必让他双倍偿还！”
在《赛德克·巴莱》电影的最后，台湾少数民族以柴刀、木棍对抗飞机、大炮，激烈对峙近一个月后，抗日族人死伤惨重，赛德克妇女上吊自缢，残存男人们则在脸孔上纹赛德克标记，战斗至死……。
时光荏苒。如今，在乌来老街路口，当年日据时期日本人掠夺台湾资源，伐山砍木、内通外运的小火车运输通道，已被开发成“乌来台车”景点。粉刷成彩色的迷你“蹦蹦车”，载满一车又一车游客，于山间穿行。
泰雅人也告别了狩猎、纹面的时代，从深山谷坳中走出，上班上学，各自匆忙，融入了现代化都市生活。
林秀卿泰雅族语名字是“阿穆依稣路”。她说，正如沿袭父系氏族起名方式，唯有信仰“gaga”，永远不会改变。
泰雅族人魂灵光辉荣耀的一刻，已被历史永远定格：扯下侵略者的太阳旗、踏上彩虹桥之路。(中新社记者 朱晓颖 陈立宇)
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