汪毅夫：神明与人类行为的约束

　　近20年前，我在写作《明清乡约制度与闽台乡士社会》（收汪毅夫：《闽台区域社会研究》，鹭江出版社2004年版）时发现：闽台乡约之约所多设于乡之宫庙。王守仁《乡约教谕》曰：“立约所，以道里均平之处，择寺观宽大者为之”；叶春及《惠安政书》记：“乃行乡约，多栖佛老之宫、丛祠之宇”；泉州青阳乡约设于石鼓庙；泉州溪亭约所之宫供奉“天上圣母”和“田都元帅”；福州藤山约所之宇供奉“文昌”和“土谷”；安溪显应庙、狮子宫、官桥宫、科名庵等各是约所。类似事例不胜枚举。

　　乡约是乡民自愿受约、自约和互约的一种自治制度、自治组织。约所设于宫庙，用意显然是借助神明的威慑加强对人类行为的约束、加强乡约对乡土社会的控制，如周之夔《藤山大庙埔保甲册序》记：“大庙既为乡约公所”，“然则衣冠之所集，礼乐之所施，父兄之所教，子弟之所率，与夫官师之所材，鬼神之所福，咸取斯地”。

　　在历史上，台湾社会动乱频仍，有“三年小反，五年一大反”之说。在今之台湾，选举活动频繁，也是三年、五年便来一次。而宫庙仍然是台湾乡土社会之活动中心，到宫庙上香、争取信民的选票往往是参选者必做的功课。台湾民众经常感到讶异，主张“台独”的人在神明面前也敢“白贼”（说谎诈欺），说“不”而后“要”，他（她）岂不知“人在做神在看”吗？须知，有极端倾向的政治人物实质上是典型的“两面人”、是政治动物，勿用人的伦理、人的逻辑来看待也。

　　在民众面前、在神明面前誓言出来做事的人，当然会有很多该做的事、当然会有很多做事的机会和做事的方式、当然会有自我完善的过程。为两岸关系、为民众福祉做好事、事做好，便是对得起民众、对得起神明。

　　虽说是“神明人造”，然而神明对人类行为的约束，合于“劝善惩恶”的方向便有正面的意义。（作者汪毅夫系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长 ）