石之瑜：台湾政治文化中的有情与无情
香港中评社今天发表台湾学者石之瑜的署名文章认为：台湾处处是情却处处无情的政治文化，在此次八八水灾之中再度循环一次。全文摘录如下：
从九二一大地震，经历四川大地震，再到八八水灾，台湾各界的市井小民都慷慨解囊，出钱出力。应当说，台湾真是个情感丰富的社会。不过，孟子说过，恻隐之心人皆有之，台湾人当然不例外，换言之，台湾人此际的慷慨并不例外。例外的是，除了恻隐之心之外，台湾已陷在悲情与无情的无尽循环中。陷入悲情与无情的循环，也是台湾政治文化的写照。
值此救灾之际，悲情的表现比比皆是，这不包括灾民们总觉得没有人即时援救自己的亲属家人，怪罪上天太残忍，或指控“国军”、“政府”或“总统”必须要对救灾缓慢负责，因为这些埋怨都是人之常情。悲情表现在身在灾区之外的旁观者。比如旁观的媒体，处处找寻政治人物言行之中有没有藐视灾民的蛛丝马迹，甚至捕风捉影，渲染扩大，即使找不到也质疑他们会不会心中藏有这样的态度。好像非要发现人民遭到藐视不可，才会感觉世界是正常的。
尤其，悲情的网民发现，在四川大地震的时候，台湾的大企业纷纷快速而大额的捐款，为什么在八八水灾之际，这些台资大企业却显得迟缓，捐款数额也小儿科，这令他们敏感地联想到，是不是因为台湾人的生命比较不值钱呢？台湾人的无助感无所不在，不因灾难而生，却因灾难而投射。
台湾人生命确实不值钱，但不是因为与大陆灾民比较的结果。而是因为，台湾政治文化中那种没有未来的悲情意识，导致只顾眼前近利的投机主义高涨，不但自己投机，一定还怀疑其他人个个投机。故凡遇有不顺，就怀疑有人暗中打压自己；凡遇有资源，就担心自己被排除在外，不能分得一杯羹。所谓人无远虑，必有近忧，于是这种无孔不入、无缝不钻的风气形成极为无情的政治文化。
以治水为名义的预算千亿、千亿的通过，都成了豆腐渣工程。灾难没有发生的时候，眼前就看不见灾民，自然没有恻隐之心。则救命治水的资源纷纷落入一般工程款一样的命运，为满嘴仁义道德与百姓福祉的政治人物用于绑桩。他们每逢灾难，还率先出面指责救灾不力。
因眼不见而无远虑，因无远虑而无情，因无情而治理失灵，因治理失灵灾难，因在灾难恻隐，因恻隐而悲情，这说明人在眼前与事在眼前的对台湾人的重要性。
君不见，那些视大陆如寇雔的若干“台独”政客，每在接待大陆来客的把酒傍晚，杯箸间仍然是宾主尽欢。以民间身份来台考察的中共干部就觉得奇怪，台湾乡下充满人情味，为什么到了选举就会支持陈水扁的反华煽动呢？道理很简单，当他们亲身到了现场，身在乡民眼前，自然享受人情款待，但到了选举的时候，在乡民眼前出现的换成是陈水扁，不是他们。陈水扁悲情演出，很快就可以赚人同情，扭转局势。
台湾书草根文化中把“狠心”写成“狼心”，并非全因早年先民不视之笔误，而是政治上总是没有确定的关系或保障，似乎人与人之间切断关系之轻率，成为社会模仿的范例。其结果，有能力表演切断关系者方为上。故狠者，狼者也，亦主宰者也。无情与悲情因而是一体之两面，这两种情感都附着于捉摸不定的政治关系与人际关系。在台湾的政治文化中，不信任规划，所以需要规划的治水迄未成功，政治人物普遍相信要靠自己够拼命才能成功，但埋头力拼经常又过度一厢情愿而难以成功，便陷于哀怨。哀怨为人所见，立刻又能引发同情。如此处处是情却处处无情的政治文化，在八八水灾之中再度循环一次。
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