台湾的小确幸与小不确幸

　　台湾《中国时报》18日发表台北书院山长林谷芳的评论说，台湾是个典型小确幸的社会，就其长，小确幸的要求既小，容易得到满足，这满足，又生活随处即是，既不须往高大上挤，不同人又可有不同风光，人人乃尽可在自己的小确幸中生活，“生活性”因此成为台湾当前文化的基底特质，而既是个可活出自己的世界，就吸引了许多大陆人士的欣赏，来此取经者更络绎不绝。

　　然而，小确幸既是得小而足，相对的，这样的人也可能同时就有「小不确幸」的担忧，既关注小而确定，对小而不确定的事也就同样敏感，你固可以因一件小而确定的幸运或幸福而高兴，同样，你也可能为一件还不能被确定的小幸运或小幸福而惶惶不安，更何况生活周遭还不只是这些小不确幸，它既多横逆之事，你生活就更可能充满挫折。

　　台湾当前的社会正是如此，人人可在小事中满足，但小，也就经不起外界的风吹草动，所以相对地，人人也就可在小事中尽觉委屈与争吵，我们电视报导的正都是这两极上的“小事”，尽在这里纷扰不安。整个台湾，就像个遗世独立的小小区，为一只猫、两只狗、张家短、李家长，在那里感觉“幸福与不幸福”。

　　小，不是坏事，人好高骛远，就徒蹈玄虚。但小，必须有厚度。所谓的“匠人”，从来就不是搞大东西的，但他既专注一事，这事就与他生命有深刻的连接，“弱水三千，但取一瓢饮”，世界就撼动不了他，而也到此，小，才有安顿可言。

　　小，其实不只指事小；小，是心胸不大。论生命，你能“上下五千年，纵横十万里”，就不容易为眼前的一事一物所动，而这上下、纵横还不只是指你所历经事物的外相，更重要的，是心胸要能如范仲淹《岳阳楼记》所言：“不以物喜，不以己悲”。毕竟，谈幸福，若只从己身而出，甚且永远只及于己身，所谓的大，也就只是私欲横流，虽坐拥天下，依旧心不得安。

　　然而，当前台湾这小确幸社会的小，却是眼不及大的小，也是私心为度的小。就如此，“小不确幸”乃逐渐凌驾于小确幸，社会的不信任与剥夺感也就与日俱增。

　　谈眼不及大的小，不得不承认它与近30年的政治发展有关。回归本土的观照相对也带来视野──尤其是历史视野的缺乏，而当此视野使台湾越走越小时，人们也就只能在眼前的事物求取“小而确定的幸福”，但未来既充满不确定性，就更让我们有随时会被剥夺的危机感。

　　谈私心为度的小，原因则更复杂。资本主义的本质、自由主义的标举、个人权益的觉醒都是，但也与反过去的威权政治有关。集体主义既被视为毒蛇猛兽，超越于个人私利的价值追求就相对稀薄。而就此，民间尽管仍有许多利他价值的体现，台面有话语权的却就赤裸裸地将一切视为利益的争取与分配，台湾的政治乃至社会运动因此就容易将单一价值无限上纲，有着强烈“非我族类，其心必异”的排他特质，正如此，不只政客，连所谓象征社会进步力量的团体，看似为公，却依然就只在合于己意的小确幸与不合己意的小不确幸间焦躁不安。

　　相对于台湾，大陆的大，遇到的问题则恰好相反，因求大，使社会上许多人充满挫折，而这大，还因改革开放后的利己价值而衍生诸多异化，所以，看到台湾的小确幸现象，就极其羡慕，但另方面，也不解台湾人为何看来容易满足，却又常为一点点小小的不确定大动肝火。而这个问题，台湾人因身处其中，能发出疑问的，还远较来台的大陆朋友稀薄。

　　“小确幸”与“安顿”的不同是个生命与文化的大问题，初始的观照，其实就得从小确幸与小不确幸这连体婴的关系谈起，而从这，也或者最能看出台湾当前的局限所在。