在双圣庙内，有齐天大圣兄弟合葬神墓以及一尊齐天大圣石刻雕像。
福建民间自古就有“山尊大圣、海祭妈祖”的习俗。除妈祖信仰外，齐天大圣同样也是两岸民众心目中的重要保护神，并为广大信众奉祀拜谒。
近日，记者前往齐天大圣祖地顺昌，对播衍两岸的齐天大圣文化信仰一探究竟。
齐天大圣不等同于孙悟空
在顺昌海拔1300多米的宝山主峰，有一处面积不大的庙宇，当地人唤作“双圣庙”。该庙是全国重点文物保护单位——宝山寺的附属文物，庙内是一座并立着两通神位碑的古代合葬神墓，左侧石碑阴刻“宝峰齐天大圣神位”，右侧阴刻“通天大圣神位”。
“这是齐天大圣兄弟的合葬墓，也是齐天大圣的祖庙。”顺昌县博物馆馆长王益民告诉记者，顺昌的齐天大圣信仰历史悠久，自宋元以来就保留有大量的物质和非物质文化遗存，以及丰富多彩的齐天大圣民俗信仰活动，顺昌因此被海内外信众尊为“齐天大圣祖地”。
“齐天大圣并不等同于孙悟空。”宝山寺文物保护管理所主任王长军说，“不少人存在着认识误区，其实顺昌的齐天大圣信俗，是由最初的猴神崇拜不断演化而来，早在《西游记》成书和孙悟空形象出现之前，已经在民间传承了数百年。”在顺昌各地，供奉齐天大圣形象的神庙既有白衣秀才形象，也有大圣五兄弟形象，或猿猴形象，皆不同于《西游记》中“孙悟空”的形象，可见顺昌的齐天大圣形象多样化且历史悠久。
在宝山寺建筑群，大殿殿脊保留有明确的石刻纪年“元至正二十三年(1363年)鼎建”，双圣庙旁石梁也阴刻纪年“大明洪武二十四年(1391年)”，以及多处宋元时期的墓冢形制、碑铭图案等，这些历史实物佐证双圣庙至少是元末明初的历史遗存。“这是国内发现始建年代最早的齐天大圣庙宇，比吴承恩的《西游记》至少早200年，可以说是齐天大圣庙宇之宗源。”王益民表示，顺昌齐天大圣信仰，极有可能对之后的《西游记》成书及孙悟空形象的形成产生过重要的作用，《西游记》中孙悟空的血管里，可能流淌着顺昌“大圣”的血。
此外，顺昌至今仍传承齐天大圣诞辰祭祀庆典民俗活动，每年农历七月十七，民间都要举行活动纪念齐天大圣诞生，包括采集圣火、大圣巡安、过火焰山等。这一保留至今的民俗，在明朝正德版《顺昌县志》有记载：“赋：国朝：通天神会，课钞二十三锭三贯二百文。”说明在明朝，齐天大圣庙会已经发展成为一个重要的税种来源。
闽台千丝万缕的“大圣”缘
在台湾，齐天大圣信仰也相当普遍。台湾信众多称齐天大圣为“大圣爷”、“大圣王”，奉祀齐天大圣的庙宇达数百座，信众在300万以上。台湾民间相传，“大圣爷”喜欢小孩，可以保佑孩童消灾去难、健康成长，被视为孩子的保护神。这种信仰风俗历经百年，已在台湾信众心中根深蒂固，其每年各地举行的祭拜活动也早已形成定制，从游神到跳僮，规模之大、香火之盛，皆与顺昌一脉相承。
据台湾“大圣王”文化研究会会长郑昭明介绍，台湾齐天大圣文化信仰起源于明末，收复台湾的郑成功水师官兵驻扎定居台南后，逐渐将齐天大圣信仰传播至台湾。齐天大圣则被民众视为“忠、勇、明、义”的精神化身。位于台南的万福庵，建于明永历年间，是台湾祭祀齐天大圣的开基祖庙。
2007年11月，马祖水部尚书公府庙宇组织进香团到顺昌双圣庙朝圣，完成首次齐天大圣祖地进香祭祀活动，拉开了两岸齐天大圣信仰文化的交流帷幕。自2009年起，海峡齐天大圣文化旅游节、齐天大圣文化论坛等两岸大圣文化交流盛会不断举行，两岸民众同聚顺昌，共祭齐天大圣。
大圣为媒：两岸交流前景广阔
曾几何时，顺昌县的前面常常挂了个“孙悟空的故乡”的名头，让人觉得虚幻，也模糊了齐天大圣文化的真实内涵，损失不小。
近年来，顺昌重新定位，充分发挥祖地优势，全力培育集齐天大圣文化研究、民俗体验、旅游休闲等为一体的“齐天大圣祖地”品牌。目前，已先期投资数千万元，建设齐天大圣朝圣广场、齐天大圣府、大圣文化博物馆等建筑群，打造主题突出、特色鲜明的齐天大圣文化基地。
如何以齐天大圣文化品牌带动两岸旅游、经济和文化一体发展，两岸有关人士积极建言献策。南平市旅游局副局长钱升亮认为，应以齐天大圣信仰，及齐天大圣祖山、祖庙、圣诞会民俗活动等为平台，丰富两岸大圣文化节、大圣民俗活动，将顺昌打造成“东方圣城”，构建“海峡齐天大圣文化旅游圈”。
“借鉴台湾妈祖文化发展的运营模式，实现两岸文化产业对接不失为良策。”台湾金门技术学院江柏炜副教授认为，齐天大圣文化产业开发，需要借助创意和策划，开发出具有地方特色且能实现规模化经营的文化产品，并通过品牌推广、国际化行销等方式，打造完整的产业链，推动两岸大圣文化产业形成共同市场。
福建师范大学旅游学院甘荫雨副教授认为，历史文化价值和宗教文化价值是齐天大圣旅游资源吸引力产生的两个着力点，为此，应不断完善旅游服务功能，如主题公园、旅游服务部的开发，深化与台湾旅游业者的合作，加强产品策划和落地对接。在旅游产品开发上，“以宗教文化旅游活动为主要内容，综合区域内的民俗文化、节事庆典等旅游产品，细分朝觐游、宗教圣地参观游、宗教文化学习体验游等市场，丰富齐天大圣文化的旅游内容，满足不同群体的消费需求”。(记者 刘国峰 刘深魁)(李向娟 吴柳滔 文/图)
采访札记 大圣何必姓孙
这些年顺昌在如何发掘和弘扬大圣文化方面下了不少功夫，笔者久闻之但却很少有兴趣探其究竟，何也？皆因当初受某报一篇“爆炸性”新闻的影响。记得该新闻标题赫然写道“石破惊天新观点 孙悟空是顺昌人”。笔者当时就觉得有些扯淡，孙悟空明明是从石缝里蹦出来的，怎么会落户顺昌了？从此对此事便不怎么关心，总觉得顺昌搞什么大圣文化顶多是制造新的神话，沾“老孙”的光，为《西游记》“续貂”而已。
前不久笔者到顺昌采访，耳闻目睹，方知原来大圣文化在此由来已久，更早于《西游记》，尽管当地有些人过去和现在自觉或不自觉地把大圣文化往《西游记》上靠，但事实证明，齐天大圣文化是无论如何不能与那个孙大圣画等号的。笔者在懊恼之余(被“孙悟空是顺昌人”的标题愚弄)，结合在顺昌的体会不禁有话要说。
笔者认为，在发掘大圣文化的初期阶段，首先要做的事是正本清源，不要轻易把大圣文化与《西游记》的“老孙”挂钩。否则，鉴于《西游记》的影响力很容易造成误解。笔者发现，大圣文化挂靠《西游记》古已有之，现在有人更有意为之，用意也许是好的，但效果不一定好。须知，《西游记》问世后，孙悟空形象家喻户晓，孙大圣是从石头中蹦出来的，他的“户籍”没必要争也是争不来的。更何况大圣文化不仅早于孙大圣，而且其内涵和外延都远远超过孙大圣，与这样的“名神”挂钩不仅没有必要，反而给人一种神乎其神、虚无缥缈的感觉，至少把大圣文化起源于顺昌的可信度大大降低了。在讲清楚大圣文化起源与传承的基础上，当然也可以探讨一下《西游记》作者是否受大圣文化影响而塑造出孙悟空的形象这样一个挺有趣的问题。但如果在发掘大圣文化的起步阶段，就急于给孙悟空“落户口”，不免有急于求成乃至舍本逐末之嫌。
大圣文化跨越海峡两岸，并远播海外，是一笔宝贵的精神财富，确有必要予以保护与弘扬，笔者进言，意也在此。(谷风)
